志公〈十二時頌〉雲：「生死何曾屬有無，用時便用無文字。」
敦煌本〈顯宗記〉雲：「無不能無，有不能有，行住坐臥，心不動搖，一切時中，獲無所得。」
《維摩诘經》〈問疾品〉雲：「文殊師利言：居士，此室何以空無侍者？維摩诘言：諸佛國土亦複皆空，又問：以何爲空？答曰：以空空，又問：空何用空？答曰：以無分別空故空，又問：空可分別耶？答曰：分別亦空」，又曰：「雖行于空，而植種德本，是菩薩行。」
二十空門元不著。
二十門者，乃佛方便度衆生之法門，即一切布施門，具足持戒門，無盡忍辱門，無量苦行精進門，禅定寂靜叁昧門，無量大辯智慧門，一切所行方便門，四無量神通門，大慈大悲四攝門，無量功德智慧門，一切緣起解脫門，清淨根力道法門，聲聞小乘門，緣覺中乘門，無上大乘門，無常衆苦門，無我衆生門，不淨離欲門，寂靜滅定叁昧門，隨諸衆生起病門。此二十門。或方便衆生而設，自見性者觀之，皆用不著，故佛說法四十九年，未曾說著一字。
李翺問藥山：「如何是戒定慧？」山曰：「貧道這裏無此閑家具。」
一性如來體自同。
佛性本體乃絕對者，本來圓滿，無所謂真妄有無同異，因此名目，皆是相對故也。
昔南塔光湧禅師，依仰山剃度，北遊谒臨濟，複歸侍山，山曰：「汝來作甚麼？」師曰：「禮觐和尚。」山曰：「還見和尚麼？」師曰：「見。」山曰：「和尚何似驢？」師曰：「某甲見和尚亦不似佛。」山曰：「若不似佛，似個甚麼？」師曰：「若有所似，與驢何別？」山大驚曰：「凡聖兩忘，情盡體露，吾以此驗人二十年，無決了者，子保任之。」
又五祖告六祖曰：「汝是嶺南人，又是獦獠，若爲堪作佛」，六祖對曰：「人雖有南北，佛性本無南北。」
心是根，法是塵。
心是根即我執，小乘斷六根，破我執，我執破而法執存，二乘破法執而落于空執，皆非徹底之法也。
兩種猶如鏡上痕。
小乘破我執，中乘破法執，乃有取有舍，有垢有淨，皆屬有爲法，如鏡上有痕。
痕垢盡除光始現。
惟大乘破空執，爲究竟法門，空執破而佛性現，如痕垢盡而鏡光現。
心法雙亡性即真。
見佛性之後，根塵皆變爲佛性。
慧思禅師偈曰：「天不能盡地不載，無去無來無障礙，無長無短無青黃，不在中間及內外，超群出衆太虛玄，指物傳心人不會。」
〈顯宗記〉雲：「心如境謝，境滅心空，心境雙亡，體用不異，真如性淨，慧鑒無窮。」
嗟末法，惡時世。
佛法本無所得，無取無證，名爲正法，今時修行人，不求自心，徒向經卷文字是非上討生活，棄本逐末，故名末法，其實佛祇有一法，無所謂正像末之別，故中峰禅師雲：「法無正像末叁時之等差，人何上中下叁根之端的，惟知近學之弗荒，不擬真功之自績」，舉世盡是棄本逐末之人，故曰惡時世。
衆生福薄難調製。
衆生不聞正法，故曰福薄，五陰熾盛，難爲調製。
去聖遠兮邪見深。
聖者，指明心見性之善知識也，善知識日少，邪見日深，學佛人或誤認外道四句百非之說爲佛法，或以鬼神迷信之說爲佛法。
魔強法弱多怨害。
小乘二乘外道之說日盛，而大乘之法日微，倘有倡大乘之法者，彼輩必生姤忌，而加以冤害。
聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。
二乘外道之人，習于淺陋，驟聞頓教，不但不信，反加毀謗而思滅除之。
《壇經》：「惠能于東山得法，辛苦受盡，命似懸絲，今日得與史君官僚、僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中，供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因，教是先聖所傳，不是惠能自智，願聞先聖教者，各令淨心，聞了各自除疑，如先代聖人無別。」
作在心，殃在身。
心造業則身遭殃，有果則有報，所謂自作自受。
〈顯宗記〉：「心本無作，道常無念。」
不須冤訴更尤人。
造業遭殃皆自己所爲，欲向誰訴，怨天尤人，皆屬無益。
欲得不招無間業。
梵文阿鼻，此雲無間，爲極苦之地獄。
莫謗如來正*輪。
〈大乘律〉雲：「斷學般若，作一闡提，罪過無邊。」
正*輪者，指正法眼藏，涅槃妙心，乃最上乘法也。
栴檀林，無雜樹。
栴檀林中，雜樹不能生，入林中惟聞栴檀之香，不聞異香，譬喻佛性絕對之境，一切相對者，皆不能立足，惟大乘人能到，小乘中乘不能涉足。
郁密森沈師子住。
師子譬喻大乘見性菩薩，郁密森沈譬喻佛性絕對之境，唯明心見性者能到。
境靜林閑獨自遊。
獨遊如來境中，不與萬法爲侶。
走獸飛禽皆遠去。
走獸飛禽，喻小乘中乘人，未能領受，故皆遠去，即法華會中，退席者五千人是也。
師子兒。
指明心見性宗匠。
衆隨後。
爲人天師表，衆生皆須追隨參學。
叁歲便能大哮吼。
宗門中出一人，如師子生兒，叁歲便能大吼，使百獸震懾。
若是野幹逐法王。
野犴，獸名，其狀略同師子，野犴說法，譬喻用腦筋測度佛性者，言空言有，談玄說妙，語雖相仿佛，而實隔天淵。
百年妖怪虛開口。
末明心見性之人，講說如來經典，如同野犴冒充師子，毫無是處。
圓頓教。
修向上一著法門，謂之圓頓教。
勿人情。
修頓教者，悟便是悟，不悟便是不悟，不能末悟，自謂是悟，明眼宗匠，接引後進，亦不輕許，須是澈底證悟者，方與印證，毫無人情可講。
有疑不決直須爭。
參禅人須下疑情，心中有不能決了處，須力爭不可稍存情面。
不是山僧逞人我。
有疑須爭，非教人逞人我之見，乃恐學道人，落于任病及外道之見，外道四句百非，六師斷滅之見，表面上常與佛理相仿佛，稍不留心便成大錯，故有疑須爭，不可苟且。
修行恐落斷常坑。
六祖雲：「無記空。」
非不非，是不是。
此乃外道四句百非也，四句者，有、無、亦有亦無、非有非無是也，百非者，由四句再積成百句，乃外道立此雙關語以爲高，其實此等語，最爲誤人，是非兩可，不著邊際，以此處世，尚且不可，況學佛乎，佛理分明，是即是，非即非，悟是悟，不悟是不悟，絲毫不能含混。
差之毫厘失千裏。
小乘中乘人，錯認止、作、任、滅四病爲修行法門，錯認我、人、衆生、壽者四相爲佛性境界，所謂差之毫厘，失之千裏。
是則龍女頓成佛。
是者，指聞頓教而能悟入者。昔靈山會上，有一龍女，獻佛珠寶，世尊受之而爲說法，龍女頓悟無生法忍。(出《法華經》)
〈燈錄〉神會示衆曰：「其漸也，曆僧祇劫，猶處輪回，其頓也，屈伸臂頃，便登妙覺。」〈顯宗記〉雲：「一念相應，頓超凡聖。」(炖煌本)
〈荷澤語錄〉：「比丘無行問：見俊法師所說，龍女是權，不得爲實，若是實者，剎那發心，豈能斷諸位地煩惱？見俊法師作如是說，無行尚疑，願和尚再示，和尚言：前列絲喻以明，即合盡見，何必更疑？《華嚴經》雲，十信初發心，金剛慧便成正覺，菩提之法，有何次第？言龍女是權者，《法華經》圓頓不思議義，有何威力？」
非則善星生陷墜。
昔有善星比丘，念得十八香象駝經，不解佛意，錯加揣測，反成謗墮，故非真能學佛，真能修行者。
六祖示誦經僧法達偈曰：「心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作仇家。」
吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。
佛性妙理，非語言文字所能表達，凡經論注疏，不過助記億而已，欲見佛性，仍須球諸自心，福州古靈禅師得意後，見其本師日日在窗下看經，適有蜂子投(窗/心)紙求出，因諷曰：「世界如許廣闊，不肯出，鑽他故紙，驢年去」，遂有偈曰：「空門不肯出，投(窗/心)也太癡，百年鑽故紙，何日出頭時？」
法達禅師誦法華叁千部，而不悟牛車之旨，智通禅師看《楞伽》千余遍，而莫解叁身四智之義，一經六祖指點，當下知歸。〈大乘贊〉：「世間幾許癡人。」
分別名相不知休，入海算沙徙自困。
分別四教名相，如入海算沙，徒自疲困。
志公〈大乘贊〉雲：「口內誦經千卷，體上問經不識，不解佛法圓通，徒勞尋行數墨。」
昔趙州禅師問僧：「一日看多少經」，僧曰：「成七八或十卷」，師曰：「阇梨不會看經」，曰：「和尚一日看多少」，師曰：「老僧一日祇看一字。」
卻被如來苦诃責。
《楞嚴經》：「佛呵阿難，汝雖曆劫熏持諸佛如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業。」
數他珍寶有何益。
讀經看教，不能宛轉歸就自己，如同畫餅不能充饑，又如數他人珍寶，自己無半錢分。
《壇經》雲：「世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。」〈十四科頌〉，真俗不二。
從來噌蹬覺虛行。
馬祖告大珠慧海禅師曰：「自家寶藏不顧，抛家散走作什麼？」
多年枉作風塵客。
學佛不能明心見性，如入寶山空手而歸。
志公〈大乘贊〉雲：「世間幾許癡人，將道複欲求道，廣尋諸義紛纭，自救己身不了，專尋他文亂說，自稱至理妙好，徒勞一生虛過，永劫沈淪生老。」
種性邪。
認外道六師斷常之見爲佛法。
《圓覺經》雲：「雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名爲外道種性。」錯知解。
認四病四相爲佛法。
不達如來圓頓製。
不能領受明心見性圓頓法門。
二乘精進勿道心。
小乘斷六根，中乘斷一念無明，跑錯路途，雖苦行精進，終不能明心見性。
《法句經》雲：「若起精進心，是妄非精進，若能心不妄，精進無有涯。」外道聰明無智慧。
智慧有叁種，曰實相、觀照、方便，外道有方便觀照兩種智慧，而無實相智慧，故雖聰明，而實無智慧。
昔慧忠國師問一禅客曰：「南方知識，如何示人？」曰：「彼方知識，直下示學人即心是佛，佛是覺義，汝今悉具見聞覺知之性，此性善能揚眉瞬目，去來運用，遍于身中，挃頭頭知…
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