..續本文上一頁，控腳腳知，故名正遍知，離此之外，更無別佛，此身即有生滅，心性無始以來，未曾生滅，身生滅者，如龍換骨、蛇脫皮、人出故宅，即身是無常，其性常也，南方所說，大約如此。」師曰：「若然者，與彼先尼外道，無有差別，彼雲：我此身中，有一神性，此性能知痛癢，身壞之時，神則出去，如舍被燒，舍主出去，舍即無常，舍主常矣，審如此者，邪正莫辨，孰爲是乎，吾比遊方，多見此色，近尤盛矣，聚卻叁五百衆，目視雲漢，雲是南方宗旨，把他《壇經》改換，添糅鄙談，削除聖意，惑亂後徒，豈成言教，苦哉，吾宗喪矣，若以見聞覺知是佛性者，淨名不應雲，法離見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。」
志公〈十四科頌〉雲：「百歲無智小兒，小兒有智百歲。」
亦愚癡，亦小騃。
大人無智曰愚，小兒無智曰騃，二乘如愚，外道如騃，惟大乘不然，如《維摩诘經》雲：「示行愚癡，而通達世間、出世間慧。」
空拳指上生實解，執指爲月枉施功。
《圓覺經》雲：「修多羅教，如標月指，若複見月，了知所標，畢竟非月。」以手指指月示人，而人誤認此手指爲月，佛性譬如月，根塵識譬如指，二乘認見聞覺知爲佛性，如認手指作月亮，終不能見月亮。
根境法中虛捏怪。
二乘認四相爲佛性，四病爲用功法門，在根塵境中，轉徒自捏怪而已。
不見一法即如來。
《金剛經》雲：「乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。」
方得名爲觀自在。
司空山本淨禅師偈曰：「見聞覺知無障礙，聲香味觸常叁昧，如鳥空中只麼飛，無取無舍無憎愛，若會應處本無心，始得名爲觀自在。」
了即業障本來空。
明心見性後，自性中本無業障，如二十四祖師子尊者、慧可大師，皆明心見性，而死于非命，究爲了乎抑不了乎，皓月供奉問長沙岑和尚，古德雲：「了即業障本來空，未了應須還夙債，只如師子尊者，二祖大師，爲甚麼得償債去？」沙曰：「大德不識本來空」，月曰：「如何是本來空？」沙曰：「業障是」，曰：「如何是業障？」沙曰：「本來空是」，月無語，沙以偈示之曰：「假有元非有，假滅亦非無，涅槃償債義，一性更無殊」，僧問大德：「如何是業障？」答曰：「本來空」，問「如何是本來空？」答曰：「業障」。
未了還須償宿債。
未明心見性之人，果報即是果報。
《華嚴經》雲：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」
饑逢王膳不能餐，病遇醫王爭得瘥。
小乘二乘外道之人，聞大乘妙法，如餓人遇王者之膳，反恐怖不敢食，又如久病之人，遇醫王反生疑，而不敢信。
在欲行禅知見力，人中生蓮終不壞。
見性之後，語默動靜，皆在定中，知見與佛無別，雖在欲中，而不爲欲轉，如火裏生蓮，趙州禅師雲：「汝等爲十二時使，老僧能轉十二時」，《楞嚴經》雲：「若能轉物，即同如來。」
昔有僧問古德：「欲界無禅」。大德雲：「何言有禅定」，德雲：「阇梨只知欲界無禅，不知禅界無欲，到者田地，治生産業，皆與實相不相違背」，故《圓覺經》雲：「一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通爲般若，菩薩外道，所成就法，同是菩提，無明真如，無異境界，諸戒定慧，及淫怒癡，俱是梵行，衆生國土，同一法性，地獄天宮，皆爲淨土。」
《維摩诘經》〈佛道品〉雲：「示受于五欲，亦複現行禅，令魔心愦亂，不能得其便，火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禅，希有亦如是。」
勇施犯重悟無生，早時成佛于今在。
古時印度有一比丘名勇施，忽于如來禁戒有所缺犯，既犯四重根本之罪，欲自清淨，即將叁衣挂钖上，高聲唱言：「我犯重罪，誰爲我忏」，如是唱言，至一精舍，遇一尊者，名鼻鞠多羅，令推罪住了不可得，勇施比丘，豁然大悟。
志公〈十四科頌〉雲：「丈夫運用無礙，不爲戒律所製，持犯本自無生，愚人被他禁系，智者造作皆空，聲聞觸途爲滯。」
師子吼，無畏說。
說大乘法，如師子吼，能破一切邪說外道，故曰無畏說。
深嗟懵懂頑皮靼。
頑皮靼者，粗厚牛皮，喻小乘鈍根，聞大乘不悟，深可嗟歎。
只知犯重障菩提。
小乘二乘，不了罪性本空，自障其菩提心。
不見如來開秘訣。
自性中無有罪福，世尊常以此誨導衆生。
有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結，維摩大士頓除疑，猶如赫日銷霜雪。
〈十四科頌〉，解縛不二。
古時印度有二比丘，山中結庵修行，堅持淨戒，無有缺犯，一日，一比丘出，一比丘留庵禅定，忽睡著，有一樵女偷犯淨戒，乃內心不悅，至同庵僧歸，具說上事，僧怒趕逐其女，女驚怖墮坑而死，比丘轉加煩惱，共往大德優波離尊者處，求之忏侮，尊者以小乘法解說結罪，二比丘心疑不決，轉生煩惑，時維摩大士呵優波離，毋重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心，罪性不在內外中間，心垢故衆生垢，心淨故衆生淨，妄想是垢，無妄想是淨，一切法不住，乃至一念不住，諸法皆妄見，以妄想生，如此者，是名奉律，是名善解，時二比丘，疑悔即除，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，故曰：「猶如赫日銷霜雪。」
《觀普賢菩薩行法經》曰：「若欲忏侮者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除。」《無量壽經》曰：「慧日朗世間，消除生死雲。」
又《維摩诘經》雲：「欲行大道，莫示小徑，無以大海內于牛迹，無以日光等彼螢火」，(波離以小乘結罪猶如螢光，言其見小也)。
不思議，解脫力，妙用恒沙也無極。
佛性妙用不可思議。《維摩诘經》〈不思議品〉雲：「諸佛菩薩有解脫名不可思議，若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、仞利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者，乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門」，又雲：「住不可思議解脫菩薩，斷取叁千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒沙世界之外，其中衆生，不覺不知己之所往，又複還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故，又舍利弗，或有衆生，樂久住世而可度者，菩薩即演七日以爲一劫，令彼衆生謂之一劫，或有衆生，不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以爲七日，令彼衆生謂之七日」，又曰：「我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡」，此乃譬喻明心見性之後，佛性妙用超過時間空間，無有障礙也。
四事供養敢辭勞。
四事者，一衣服，二臥具、叁飲食、四醫藥。
萬兩黃金亦銷得。
〈傳燈錄〉載古德雲：「上座若也實悟去，變大地作黃金，攬長河爲酥酪，供養上座，未爲分外。」
粉骨碎身未足酬。
明眼宗匠，接引後人，使之見性成佛，其恩雖粉骨碎身，亦難酬報。
一句了然超百億。
圭峰禅師雲：「一言之下，必地開通，一軸之中，義天朗耀」，又雲：「說半偈義，勝河沙小乘」，如古人參方，一言之下，頓了本心，〈燈錄〉所載，不可悉舉。
法中王，最高勝。
最上乘法，乃法中之王，無以複加。
河沙如來同共證。
叁世恒沙如來，皆以此法證阿耨多羅叁藐叁菩提。
我今解此如意珠，信受之者皆相應。
最上乘法，如同如意珠，修者可登佛位，知見與佛無別。
〈荷澤語錄〉：「諸學道者，心無青黃赤白，亦無出入去來及遠近前後，亦無作意，亦無不作意，如是者，謂之相應也。」
了了見，無一物。
佛惟現前，惟此爲實，余二非真，故曰無一物。
寶志禅師曰：「有見見是凡夫見，無見見是聲聞見，不有不無見是外道見。」
又《般若經》雲：「見無所見即真見。」
亦無人，亦無佛。
古德雲：「十方諸佛，被老僧一口吞盡」。(出〈指月錄〉)
趙州雲：「佛之一字，我不喜聞，自性無名，心佛衆生，皆是假名。」
司空山本淨禅師曰：「佛是虛名，道亦要立，二俱不實，總是假名。」
大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。
《圓覺經》雲：「此菩薩及末世衆生，修習此心，得成就者，于此無修，亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知衆生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢」，又《楞嚴經》雲：「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生，漚滅空本無，況複諸叁有。」
假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。
定慧圓明，即本來佛性，不生不滅，肉體死生，與佛性不相幹，故雖將鐵輪頂上旋，以至肉體毀滅，而佛性不損不壞。
日可冷，月可熱，衆魔不能壞真說。
佛性真理，乃絕對者，不可汙染變易，故日可變冷，月可變熱，而佛性不能損壞，與魔者、外道二乘邪見邪說，終不能掩佛性真理。
《大般涅槃經》：「日可冷，月可熱，四聖谛，不可易。」
象駕峥嵘謾進途。
象駕譬大乘法，堂皇正大，同大道而進。
誰見螳螂能拒轍。
昔齊莊公出獵，有螳螂舉足，將搏其輪，公問其禦者曰：「此何蟲也」，對曰：「螳螂」，莊公曰：「若以至微之力，而拒大車，不量其力」，譬喻外道二乘之說，欲與大乘相抗也。
大象不遊于免徑。
修大乘人，破無始無明，明心見性者，如大象，小乘中乘斷六根，破一念無明，如兔徑，修大乘者，不斷六根及一念無明，如大象不遊兔徑。
大悟不拘于小節。
古來祖師，悟後隨緣度日，坦蕩處世，如藥山不看經，澧州高沙彌不受戒，船子和尚撐船度日，(疏-巟+束)山賣布過活，二祖出入茶坊酒肆。
莫將管見謗蒼蒼。
未見性人，不能領略見性後境界，每見不拘小節舉止，妄加評議，如以管窺天而謗天小。
未了吾今爲君訣。
荷澤將其證道經過，和盤托出，實爲希有，如《維摩诘經》去：「智者聞是，其誰不發阿耨多羅叁藐叁菩提心？我等何爲永絕其根？于此大乘已如敗種，一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震叁千大千世界，一切菩薩應大欣慶，頂受此法，若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔衆，無如之何。」
《荷澤大師證道歌考》全文閱讀結束。