荷澤大師證道歌
君不見。
絕學無爲閑道人。不除妄想不求真。無明實性即佛性。幻化空身即法身。
法身覺了無一物。本源自性天真佛。五陰浮雲空去來。叁毒水泡虛出沒。
證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。若將妄語诳衆生。自招拔舌塵沙劫。
頓覺了。如來禅。六度萬行體中圓。夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。
無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。比來塵鏡未曾磨。今日分明須剖析。
誰無念。誰無生。若實無生無不生。喚取機關木人問。求佛施功早晚成。
放四大。莫把捉。寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空。即是如來大圓覺。
決定說。表真僧。有人不肯任情征。直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。
摩尼珠。人不識。如來藏裏親收得。六般神用空不空。一顆圓光色非色。
淨五眼。得五力。唯證乃知難可測。鏡裏看形見不難。水中捉月爭拈得。
常獨行，常獨步。達者同遊涅槃路。調古神清風自高。貌(卒+頁)骨剛人不顧。
窮釋子。口稱貧。實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐。道則心藏無價珍。
無價珍。用無盡。利物應機終不吝(性-生+乂/(耾-耳))。叁身四智體中圓。八解六通心地印。
上士一決一切了。中下多聞多不信。但自懷中解垢衣。誰能向外誇精進。
從他謗，任他非。把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。
觀惡言，是功德。此則成吾善知識。不因讪謗起冤親。何表無生慈忍力。
宗亦通。說亦通。定慧圓明不滯空。非但我今獨達了。河沙諸佛體皆同。
師子吼。無畏說。百獸聞之皆腦裂。香象奔波失卻威。天龍寂聽生欣悅。
遊江海，涉山川。尋師訪道爲參禅。自從認得曹溪路。了知生死不相幹。
行亦禅，坐亦禅。語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閑閑。
我師得見然燈佛。多劫曾爲忍辱仙。
幾回生？幾回死？生死悠悠無定止。自從頓悟了無生。于諸榮辱何憂喜。
入深山，住蘭若。岑崟幽邃長松下。優避靜坐野僧家。阗寂安居實潇灑。
覺即了。不施功。一切有爲法不同。住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。
勢力盡，箭還墜。招得來生不如意。爭似無爲實相門。一超直入如來地。
但得本。莫愁末。如淨琉璃含寶月。既能解此如意珠。自利利他終不竭。
江月照，松風吹。永夜清宵何所爲。佛性戒珠心地印。霧露雲霞體上衣。
降龍缽。解虎钖。兩钴金環嗚曆曆。不是標形虛事持。如來寶杖親蹤迹。
不求真，不斷妄。了知二法空無相。無相無空無不空。即是如來真實相。
心鏡明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現中。一顆圓光非內外。
豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然。還如避溺而投火。
舍妄心，取真理。取舍之心成巧僞。學人不了用修行。深成認賊將爲子。
損法財，滅功德。莫不由斯心意識。是以禅門了卻心。頓入無生知見力。
大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。非但空摧外道心。早曾落卻天魔膽。
震法雷，擊法鼓。布慈雲兮灑甘露。龍象蹴蹋潤無邊。叁乘五性皆醒悟。
雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納。一性圓通一切性，一法遍含一切法。
一月普現一切水，一切水月一月攝。諸佛法身入我性，我性同共如來合。
一地具足一切地。非色非心非行業。彈指圓成八萬門。剎那滅卻叁祇劫。
一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。
不可毀，不可贊。體若虛空勿涯岸。不離當處常湛然。覓即知君不可見。
取不得，舍不得。不可得中只麼得。默時說，說時默。大施門開無壅塞。
有人問我解何宗？報道摩诃般若力。或是或非人不識。逆行順行天莫測。
吾早曾經多劫修。不是等閑相诳惑。
建法幢。立宗旨。明明佛敕曹溪是。第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。
法東流，入此土。菩提達磨爲初祖。六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。
真不立。妄本空。有無俱遣不空空。二十空門元不著。一性如來體自同。
心是根，法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現。心法雙亡性即真。
嗟末法，惡時世。衆生福薄難調製。去聖遠兮邪見深。魔強法弱多怨害。
聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。
作在心，殃在身。不須冤訴更尤人。欲得不招無間業。莫謗如來正*輪。
栴檀林，無雜樹。郁密森沈師子住。境靜林閑獨自遊。走獸飛禽皆遠去。
師子兒。衆隨後。叁歲便能大哮吼。若是野幹逐法王。百年妖怪虛開口。
圓頓教。勿人情。有疑不決直須爭。不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。
非不非，是不是。差之毫厘失千裏。是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。
吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。分別名相不知休，入海算沙徙自困。
卻被如來苦诃責。數他珍寶有何益。從來噌蹬覺虛行。多年枉作風塵客。
種性邪。錯知解。不達如來圓頓製。二乘精進勿道心。外道聰明無智慧。
亦愚癡，亦小騃。空拳指上生實解，執指爲月枉施功。根境法中虛捏怪。
不見一法即如來。方得名爲觀自在。了即業障本來空。未了還須償宿債。
饑逢王膳不能餐，病遇醫王爭得瘥。在欲行禅知見力，人中生蓮終不壞。
勇施犯重悟無生，早時成佛于今在。
師子吼，無畏說。深嗟懵懂頑皮靼。只知犯重障菩提。不見如來開秘訣。
有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結，維摩大士頓除疑，猶如赫日銷霜雪。
不思議，解脫力，妙用恒沙也無極。四事供養敢辭勞。萬兩黃金亦銷得。
粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。
法中王，最高勝。河沙如來同共證。我今解此如意珠，信受之者皆相應。
了了見，無一物。亦無人，亦無佛。大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。
假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。
日可冷，月可熱，衆魔不能壞真說。象駕峥嵘謾進途。誰見螳螂能拒轍。
大象不遊于免徑。大悟不拘于小節。莫將管見謗蒼蒼。未了吾今爲君訣。
荷澤大師證道歌溯源月溪法師講
證道錯用功易犯的病有四種分析如下：
一、止病 將一切思想勉強止住不起，如海水不起波，無一點浮漚，小乘斷六根，道家清淨寡欲，絕聖棄智，皆此病也，佛性非「止」而合。
二、作病 舍妄取真，將一個惡念頭改爲一個好念頭，背塵合覺，背覺合塵，破一分無明，證一分法身，老子「常無欲以觀其妙，常有欲以觀其僥」，孔子「正心誠意」，宋儒「去人欲之私，存天理之正」，皆此病也，佛性非「作」而得。
叁、任病 思想起也由他，滅也由他，不斷生死，不求涅槃，不執著一切相，不住一切相，照而常寂，寂而常照，對境無心，儒家「樂天知命」，道家「返自然」「歸嬰兒」，皆此病也，佛性非「任」而有。
四、滅病 將一切思想斷盡，空空洞洞，如同木石一般，中乘破一念無明，老子「惚兮恍兮」「窈兮冥兮」，莊于「坐忘」，宋儒「我心宇宙」，以及印度外道六師，皆此病也，佛性非「滅」而有。
證道錯用功夫，犯了以上四病，就錯認「四相」爲佛性，茲將「四相」分別闡明于下：
一、我相 即我執，小乘人斷六根時，「小我」已滅，入于「大我」境界，此時心量擴大，有充滿宇宙之象，清淨寂滅，宋儒所謂「我心宇宙」，莊子所謂「坐忘」(出大宗師篇)，希臘哲學家所謂「大我」「上帝」，老子所謂「惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精」，皆是「我相」境界。
二、人相 即法執，起後念以破前念，譬如前念有我，乃起後念「不認我」以破之，繼而複起一念以破此「不認我」之念，如是相續，以至無我，破見仍存，悉爲「人相」，莊子所謂「吾今喪我」，即此相也。
叁、衆生相 亦是法執，凡我相人相所未到之境界，是衆生相，所謂前念已滅，後念未起，「中間是」是也，儒家謂「喜、怒、哀、樂，未發之謂中」，《書經》「惟精惟一，允執厥中」，此「中」字，即衆生相境界。
四、壽者相 即空執，一切思想皆已停止，一切善惡是非皆已忘卻，其中空無所有，如同命根，六祖說是無記憶空，二乘誤認爲涅槃境界，其實即「無始無明」，禅宗稱爲「無明窠臼」「湛湛黑暗深坑」，道家所謂「無極」，即此相境界。
證道用功的修法。
叁種法門，被無始無明，就是奢摩他、叁摩缽提、禅那，奢摩他中國音叫做寂靜，就是六根齊用破無始無明，叁摩缽提中國音叫做攝念，就是一根統領五根破無始無明，禅那中國音叫做靜慮，就是修大乘的六度第五度靜慮，六根隨便用一根破無始無明，破無始無明用功，用六根的隨便那一根，我們南瞻部洲(即是這個地球)的人，以眼耳意叁根爲敏利，如用眼根，眼睛就不向外看，而向內看，其余五根也不攀緣外境，清清靜靜的看，向腦筋裏面來看，看來看去，看到山窮水盡的時間，達到黑黑暗暗，一無所有的無明境界，這時不可停止，再向前看，看得多，叻的一聲，無明就會破的，無明一破，豁然貫通，柳暗花明又一村，徹天徹地的看見佛住了，或者六根齊用，清清靜靜的將一切外緣放下，眼根反觀觀自性，耳根反聽聽自性，鼻根反聞聞自性，舌根反嘗嘗自性，身根反覺覺自性，意根反念念自性，這樣用功得多，機緣成熟，叻的一聲，就會破無明見佛性的，又或者隨用一根統領五根，好比用一主帥，統領兵將來進攻敵人一樣，譬如用意根來做主持，其余五根向無明窠臼來進攻，眼耳鼻舌身都到意根上去，放下萬緣，清清靜靜的起一個純淨思想，來向心裏去研究，研來研去，研究得多，工夫純熟，叻的一聲，無明就會破的，又或者我們沒有時間靜坐用功，就無庸收攝六根，眼由他看，耳由他聽，意由他想，但是于其中要執持一個念頭，來照顧佛性，不論何時何地，片刻不忘，好似失去寶珠，必要將他尋獲一樣，如此觀照，機緣一到，叻的一聲，也可以見佛性。
經裏邊說：「善男…
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