..续本文上一页有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信，须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
若人藐视读诵金刚经，则其罪业必堕恶道，因为一切众生皆有佛性，读诵金刚经者即等于佛，若人藐视此人，即同藐视佛陀。然而此人今世虽为人轻贱，而其先世罪业悉皆消灭，并于将来必得阿耨多罗三藐三菩提。
佛性绝对，无因无果，故证悟佛性者，先世罪业，即时消陨，如汤沃雪。
供养过去无量数诸佛，不如供养自佛，自佛者即明心见性是也。供养过去诸佛，其功德虽大，然是相对者，有为者，若能打破无始无明，明心见性，证悟绝对，则功德胜前千万矣。此经发挥绝对妙理，故其功德亦属绝对。
究竟无我分第十七
“究竟”者，即指佛性而言，佛性以外不立一法，故曰无我。佛性无得，无众生可度，亦无法可说。有人问一大德云：“何谓慈悲？”大德答言：“无佛可成为慈，无众生可度为悲。”
“尔时，须菩提白佛言：世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？佛告须菩提，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼，以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚；是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言：世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨，何以故？须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我，无人，无众生，无寿者。须菩提，若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
此分开首，须菩提问佛：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。”与第二分之文相类同。第二分乃问如何用功方能明心见性。然此分之间则意在见性后应如何普度众生。佛性本来无法可说，亦无众生可度。若未见佛性而说法者，则必落于四相；若见性则已离四相。故四相未还元为佛性者，不可称为明心见性之菩萨。
佛性本来现成，故无有法发菩提心，无修无证。
佛性不可取，亦不可得，故如来于然灯佛所实无所得，若有所得，则是相对，非绝对也。若有法可得，则四相未除，不能见性成佛。故然灯佛必不与授记，四相已除。证悟绝对，则知佛性现成圆满，无得无证，故然灯佛为之授记也。
如来意即本来如此，佛性本来如此，不变不异，无得无证，故无有菩提可得，若有可证可得，便非本来如此。
明心见性，证悟绝对之理后，则知绝对佛性中无实无虚，本来如此，一切皆是佛性，故随拈一法皆是佛法，然佛为度众生而说一切法者，欲以相对破相对也。使进入绝对，故所言一切法，即非一切法，但假名为一切法而已。
凡能长大者，皆是相对者，有相者，故非绝对之大身。法身绝对，无相可见，乃真大身，故大身者，不过假名而已。
四相皆空，众生本来成佛，若说当灭度一切众生，则未离四相，不是真菩萨。真正明心见性之菩萨，知一切法皆是相对，皆是假名，连菩萨亦是假名而已。故佛要人打破四相，否定一切相对之法。
佛土绝对，本来庄严。不须再加庄严，若言我当庄严佛土，便是头上加头，画蛇添足，是相对者，而非绝对者矣。
若能破我执法执，通达无我无法者，则是真菩萨，然当须打破空执，始能成佛也。
未得明心见性而说法者，譬如人未曾到过北京，若令其讲述北京街道市面一切情况，终无是处。从前我亲自见过两人谈话问答。甲问曰：“汝曾否到过广州？”乙答曰：“到过。”甲又问：“南海县在广州何处？”答曰：“离广州四十里。”又问：“番禺县在广州何处？”答曰；“离广州八十里。”其实两人都未曾到过广州。讲述佛法亦复如是，若明眼人在坐，则能分辨是非。释迦佛云：“未出轮回(指未会明心见性)而辩圆觉(指佛性)，彼圆觉性即同流转；若免轮回，无有是处。”佛说此段经文，即指未曾明心见性，而讲述佛性妙理，终无是处。若人未曾到过北京广州，而讲述彼处情况，亦终无是处。此喻非常明了。
一体同观分第十八
一体者即佛性，若能以佛性发挥，则随处于若何环境皆可得安住。佛性譬如牧童，见欲色有，见闻觉知，一念无明，以及六识譬如耕牛；如牛吃草，牧童乃任其觅食，然若食稻，牧童便将其牵走矣。佛性中本无三世，而非无三世即佛性也。
“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何？如来有天眼不？如是，世尊，如来有天眼。须菩提，于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何？如来有法眼不？如是，世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊，如来有佛眼。须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是甯为多不？甚多，世尊。佛告须菩提，尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知，何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
肉眼者凡夫也，天眼者小乘也，慧眼者中乘也，法眼者大乘也，佛眼者最上乘也。明心见性者五眼具足，故能知众生种种心性，而灭度之。
明心见性具五眼，能知众生种种心性，因为绝对者能知相对，而相对者则不能知绝对也。恒河沙世界中众生虽多，其心性如来可以相对二字尽之。何以故？因为众生起心动念，皆在相对范围中，过去，现在，未来皆不可得，变幻莫定，非绝对真心。绝对真心超越三界，故无得失。绝对真性无过去心，无现在心，亦无未来心。
鼎州德山宣鉴禅师，简州周氏子，幼岁出家，依年受具，精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣；常讲金刚般若，时谓之周金刚。常谓同学曰：“一毛吞海，海性无亏；纤芥投锋，锋利不动；学与无学，惟我知焉。”后闻南方禅席颇盛，师气不平，乃曰：“出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛，南方魔子敢言直指人心见性成佛，我当搂其窟穴，灭其种类以报佛恩。”遂担青龙疏钞出蜀，至澧阳路上见一婆子卖饼，因息肩买饼点心。婆子指担曰：“这个是什么文字？”师曰：“青龙疏钞。”婆曰：“讲何经？”师曰：“金刚经。”婆曰：“我有一问，你若答得，施与点心，若答不得，且别处去；金刚经道：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，未知上座点那个心？”师无语，遂往龙潭至法堂曰：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”潭引身曰：“子亲到潭。”师无语，遂栖止焉。一夕侍立次。潭曰：“更深何不下去？”师珍重便出，却回曰：“外面黑。潭点纸烛度与师，师拟接，潭复吹灭，师于此大悟。
法界通化分第十九
未见佛性之前。世界即世界，见佛性后，以佛性而观，则此世界即为法界。法界乃法身净土，遍满虚空，充塞宇宙。
“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。”
福德若有，便是相对者，有限者，故不为多；若绝对之佛性，则无所谓福德，无所谓多少，以其不可计量，故说为多。
离色离相分第二十
金刚般若佛性本无色相，见佛性后由佛性而发挥，佛性是定慧，由定发慧，则一切色相皆为佛性。
“须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊，如来不应以具足诸相见，何以故？如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足。”
如来说具足色身者，即指人之肉体。约佛性而言，则无肉体，然由佛性发挥则色身亦是佛性。
诸相者，即宇宙中一切所能见者，非相者，意即佛性中本无诸相。然依佛性观之，则一切诸相即是佛性。
非说所说分第二十一
佛之与法，孰先孰后？若法在先，此法何佛所说？若佛在先，其承何法而成佛道？
法有两种：(一)语言文字法，(二)寂灭法。以语言文字法而论，即佛在先法在后；若据寂灭法，则是法在先佛在后，一切诸佛皆因寂灭法而得成佛。经云：“诸佛所师即为法也，得成道已，然始广说十二部经，引化众生。”众生承佛教法，修行乃得成佛，即是佛先法后也。
寂灭法乃离语言文字之法，石头瓦块随拈一法皆是佛法。故经云：“说法者，无法可说，是名说法。”若能明白无情说法，则可续佛慧命矣。无情说法者，例如释迦佛夜睹明星而成大道，明星乃无情者。又如释迦佛拈花示众，花亦无情者。
二十一分以前须…
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