..续本文上一页菩提之名未冠以慧命，而此分则冠以慧命二字，乃示须菩提从此已知无情说法矣。
“须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言：世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？佛言，须菩提，彼非众生，非不众生，何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
此段佛告贫菩提言：若有人谓佛说法者，即为诽谤佛也。“无法可说，是名说法”者，即人若能明白无情说法，才为真正说法。能明白无情说法者，则能续佛慧命，此即正法眼藏。以上诸分须菩提之名末冠以慧命而此处冠以慧命者，即指须菩提已得正法眼藏矣。
须菩提问佛言：将来世界是否有人能明自无情说法之理？佛答曰：“彼非众生，非不众生。”彼非众生者，即指能明白无情说法者，彼人即非众生也，因其知见已与佛无二无别矣。“非不众生”者，谓其肉体虽为众生，而实不能当其为众生也。
袁州仰山南塔光涌禅师，依仰山剃度，北游谒临济，复归视山，山曰：“汝来作甚么？”师曰：“礼觐和尚。”山曰：“还见和尚么？”师曰：“见。”山曰：“和尚何似驴？”师曰：“某甲见和尚亦不似佛。”山曰：“若不似佛，似个什么？”师曰：“若有所似与驴何别？”山大惊曰：“凡圣两忘，情尽体露；吾以此验人二十年，无决了者，子保任之。”山每指彼谓人曰：“此子肉身佛也。”
“众生众生者”，前一众生是指普通众生，后一众生，乃指见佛性之众生。依佛性而观之，则实无众生可言。然由佛性发挥，则众生即是佛也。
澧州龙潭崇信禅师，渚宫人也，其家卖饼，师少而英异。初悟和尚。为灵鉴潜请居天皇寺，人莫之测，师家于寺巷，常日以十饼馈之，天皇受之，每食毕常留一饼曰：“吾惠汝，以阴子孙。”师一日自念曰：“饼是我持去，何以反贻我耶，其别有旨乎？”遂告而问焉。皇曰：“是汝持来，复汝何咎？”师闻之颇晓玄旨，因投出家。皇曰：“汝昔崇福善，今信吾言，可名崇信，由是服勤左右。一日问曰：“某自到来，不蒙指示心要？”皇曰：“自汝到来，吾未尝不指故心要。”师曰：“何处指示？”皇曰：“汝擎茶来，吾为汝接，汝行食来，吾为汝受；汝和南时，吾便低头；何处不指示心要？”师低头良久，皇曰：“见则直下便见，拟思即差。”师当下开解，复问：“如何保任？”皇曰：“任性逍遥，随缘放旷；但尽凡心，别无圣解。”
无法可得分第二十二
见佛性已，无须再修，若有修者，便是头上加头。譬如有人，欲由上海而诣香港，若其已至，则无可复至矣。
释迦佛云：“菩萨及末世众生，修习此心得成就者(即指见性成佛)，于此无修。”已得成就，便不须再修，亦再无佛可成。
“须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提问佛明心见性后无可再修耶？佛答云然也，明心见性后再无少法可得矣。
见佛性之法门，并非要人日日修行，修至老死为止。譬如释迦佛三十岁见性成佛，以后便再无行可修矣；六祖二十四岁见佛性，以后亦再无行可修。破无始无明见佛性，只有一次，弹指之间即可破也。如同释迦佛睹明星见性成佛，六祖听金刚经豁然见性。世界万物有坏，唯此佛性永无变坏。古德云：“一生辛苦万年闲，只在禅家瞬息间；捉着瞿昙心捩子，回头打破祖师关。”此一四句偈乃指刹那间明心见性已，则以后万万年无须再修矣。
净心行善分第二十三
善可分为两种：(一)有为之善，即有因果轮回之善，种善因必得善果。(二)无为之善，即指常乐我净之佛性，既无轮回，亦超越因果报应。
“复次须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”
佛性是自由平等者，无高下，无来去。无生灭，无新旧，亦无我人众生寿者四相，故为无上正等正觉。
此处所提之善法，即指无为之善，如来说即非善法，因为从佛性而观之，则无为之善法亦无，然由佛性发挥，则是真正之无为善法，真正之自由平等。真正之大解脱。
福智无比分第二十四
福可分为有漏之福与无漏之福两种，有漏之福乃有得必有失者，无漏之福则是永久无遗失者，故无任何世福可比。
“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
三大千世界所有诸须弥山王，如是等七宝聚，乃相对者，故其功德亦属相对；佛性绝对，故其功德亦是绝对者。
所谓四句偈者即：“说法者，无法可说，是名说法。众生众生者，如来说非众生，是名众生。乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。是法平等，无有高下。”是名阿耨多罗三藐三菩提。
化无所化分第二十五
化者即指释迦佛说法度众生，无所化者乃指金刚般若佛性，故无众生可度。
“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生，须菩提，莫作是念，何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者，须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”
释迦佛对须菩提言：汝勿以为如来有度众生之念，因为金刚般若佛性中，实无众生可度，若言佛性有众生可度，则已落于四相。如来所言我者，乃指真如自性之我，而非肉体之我，而凡夫则认为佛性有我。凡夫者即指一切世人，佛性中既无人之存在，则何凡圣之有？然由佛性而言，则凡夫即如来，如来与凡夫无有差别。
法身非相分第二十六
释迦佛有三十二相，印度之转轮圣王，亦有三十二相。法身乃金刚般若之佛性，佛性本无相，有相者乃肉身也。
“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来，尔时世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。””
若以三十二相观如来，则转轮圣王亦有三十二相，故转轮圣王亦应是佛。于是须菩提乃明佛旨即言：不应以三十二相观如来。
佛性无色，亦无音声，若人但观色相音声，则永无法得见如来，然则如何才能得见如来耶，曰：众生之佛性与诸佛之佛性无二无别，若人明心见性，始为真正得见佛也。
无断无灭分第二十七
何谓具足相？具足相者即：佛性，见欲色有，一念无明，六根也。此四项乃从无始而有，且亦无有终尽，永不能断灭；然若见佛性已，则此四项皆转变为佛性矣。唯有无始无明是无始有终者，亦是可破可断者，一旦被破，则永无复续。
“须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
若有人言：具足相者非佛，则此人不明无上正等正觉，勿以为具足相非无上正等正觉，若言具足相非正等正觉者，则是断灭见，何以故？证无上正等正觉实非断灭，因为具足相即是无上正等正觉。
不受不贪分第二十八
佛性日日说法度生。而终不受报应，是故佛性不受不贪，亦不受果报。未见佛性前，有作如是因，必受如是果报，佛性所作之福德，乃超越因果者，故曰不受不贪。
“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故，须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。”
恒河沙世界七宝布施之功德，不若有人能知一切法无我之功德，因为一切法无我即是具足相，得成于忍，即证无生法忍也，如是功德则超过以前所讲一切布施之功德。佛性乃超越因果轮回者，须菩提问何故菩萨不受福德？曰：菩萨所作福德乃由佛性而作者，故无所受。
明心见性，得无生法忍，无生者，即无生无灭，法忍者，万德庄严，一切法皆是佛性，皆是绝对，故不受福德之报，因福德乃相对者，佛性乃绝对者，故明心见性之功德最胜。
威仪寂静分第二十九
威仪者，即行住坐卧之四威仪也，吾人之佛性，行住坐卧间皆是如如不动，故曰威仪寂静。
“须菩提，若有人言：如来若来若去，若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
如来者，本来佛性也，佛性无所不住，不去不来，本来如此，故名如来。若有来去坐卧，则是相对，而非绝对矣。
一合理相分第三十
佛性即净土，净土即宇宙，故曰一合理相，佛性是遍满虚空者，法身净土亦见遍满虚空者。若人此刻得见佛性，此刻即生净土矣。譬如释迦佛三十岁见佛性，当时即生净土矣。六祖二十四岁见佛性。其亦当时即生净土。法身净土，永无变坏。
“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界，碎为微尘，于意云何？是微尘众，甯为多不？甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪着其事。”
佛说微尘众，乃指吾人心中之种种思想而言，若按佛性而论，本无微尘思想；然依佛性而观，则一切微尘思想皆是佛性。
圆觉经云：“善男子，一切障碍即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法皆是涅槃；智慧愚痴通为般若；菩萨外道所成就法同是菩提；无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴具是梵行，众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心，亦不息灭，住妄想境界不加了知；于无了知不辨真实。”
一合相乃无言无说，不能以文笔形容，但有言说都无实义；惟悟与悟，乃能知之。可是一般人终想看看佛性，然此实不可能。譬如有人未到北京。却想看看北京风景，纵使望穿眼珠，竭尽思虑，终不可得。
知见不生分第三十一
般若经云：“见无所见即真见，知无所知即真知。”见佛性已，由佛性而发挥，则一切知见皆属佛性。未见佛性以脑筋发挥，则一切知见俱是生死轮回。
“须菩提，若人言：佛说我见，人见，众生见，寿者见，须菩提，于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊。是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见，人见，众生见，寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
见者，如见也。佛性本无四相，然由佛性而发挥，则四相即佛性；未见佛性时乃错认四相为佛性，见佛性后，则四相即为佛性。
吾人对佛性应当如是了知，佛性乃本无法相，若能知此理，则是真知见。所谓法相者，即指人之知见，在佛性中本无若何知见，故曰即非法相。然由佛性发挥，则一切法相皆是真知真见，故曰是名法相。
石霜慈明禅师法会下，有僧日诵金刚经百遍，师闻之召谓曰：“汝日诵经。究竟经义否？”曰“未曾。”师曰：“汝当日诵一遍，参究佛意，若一句下悟去，如饮海水一滴，便知百川之味。”僧如教，一日诵至“如是知，如是见，如是信解，不生法相。”处，蓦然有省，遂以向师，师遽指床前狗子云：“狗子(口＋尔)”僧无语，师便打出。
应化非真分第三十二
法可分无为法与有为法两种：脑筋所思想者，以及眼所见之宇宙万象，皆属有为法，有为者，即有生灭，有来去，有成坏也，无为法者，即指佛性，佛性无坐灭，无来去，无成坏。应化非真者，即指一切有为法，皆非真实者也。
“须菩提，若有人以满无量阿僧只世界七宝，持用布施，若有善男子，善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼，云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
明心见性，其福最胜，见性后为人演说，亦不取于相，惟自佛性上发挥，不离绝对，未明心见性者说法，皆是有为法，是相对者。如梦幻泡影，变化无定，故福德有限。
“佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”
释迦佛所规定之讲大乘及最上乘经之四不依：
(一)依智(佛性)不依识(脑筋之思想感觉)
(二)依法(大乘及最上乘法)不依人(小乘人及二乘人)
(三)依了义(最上乘经及大乘经)不依不了义(中乘经及小乘经)
(四)依义(第一义谛，即佛性由体发用)不依字(又译为语，即不能照字面解释也)古人云：“依文解义，与佛作冤；离经一字，即同魔说”。
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本文依菩提印经会〈民国七十九年五月〉
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