..续本文上一页并非正法。普觉菩萨问佛，佛曾详细宣示，现不依止字解释，欲免众生误解也。
此即言若诸菩萨能解悟“净圆觉”之理，以净觉心，取静为行，则一切举止威仪皆在静中，由根尘识所生之妄念烦动已归澄汰。此时便达无始无明境界，继续用功，一旦静慧发生，因缘时至，无明窠臼叻的打破，身心客尘从此永灭，获得自在，便能内发寂静轻安。由寂静放，十世界如来心皆于中显现。此心即是法界本体。法界不离此心。如镜中像了了皆是佛性。此种方便名“奢摩他”，即不起杂念，单以寂静，六根齐用，往下直看，工夫纯熟，无始无明一破，便是本来面目。
圆觉经云：“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻以除幻者。变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此行起，渐次增进，彼观幻者非同幻故。非同幻观皆是幻故。幻相永离，是菩萨所圆妙行。如土长苗。”此方便者，名三摩钵提。
“三摩钵提”译为摄念，言以眼根统摄五根，集中其力量，向无始无明进攻，一步紧似一步，渐次增进。如苗出土一般。因缘时至，无明窠臼叻的打破，豁然贯通，彻天彻地的看见本来面目。此种起幻力量，谓之“未觉幻力”，即起诸幻以除诸幻者。是指以眼根统摄幻五根以打破无始无明。“变化诸幻而开幻众”者，即将根尘识境界皆转为佛性。如六祖所云：“自性众生誓愿度”之谓也。“大悲轻安”者，谓心不散乱也。“彼观幻者非同幻故，非同幻观，皆是幻故。”言六根不可破，而无始无明可破，故有不同，然此二者究竟皆属幻化，无始无名一经打破。六根变为佛性，幻相永离。此时便无所谓六根，无所谓无始无明，幻相已灭，实相现前，而菩萨之妙行圆矣。此种方便名曰“三摩钵提”。乃以眼根统率五根，直往内看，无明窠臼一破便见佛性。
圆觉经云：“善男子，若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心，不取幻化及诸静相。了知身心皆为罣碍。无知觉明不依诸碍，永得超脱，过碍无碍境，受用世界及与身心；相在尘域，如器中鍠，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能发起寂灭轻安，妙觉随顺，寂灭境界，自他心身所不能及。众生寿命皆为浮想。”此方便者，名为禅那。
“禅那”译为静虑，言诸菩萨若能解悟净圆觉之理，以净觉心(指脑筋)，不取幻化及诸静相。言不断六根，不止一念，视由他视，听由他听，动由他动，静由他静，但心里抱定一个念头，了知身心为碍，皆是我执法执。无知觉明(即无始无明)虽不依诸碍，然落于空执。便是无始无明境界。于是向此处着力，一旦因缘时至，叻的无始无明打破，彻天彻地皆是佛性，永得超过碍无碍境。虽肉身仍在尘域，而法身自性则充满十方，内外无隔，打成一片，如器中鍠声出于外，无有间隔，烦恼涅槃(即我执法执)不相阻碍，便能内发寂灭轻安，达于妙觉，随顺寂灭境界。此种境界，非他人身心所能及，所谓唯悟与悟乃能知之。此时回视肉身，如海中一沤，空中一尘，众生寿命皆为浮想矣。此种方便名为“禅那”，乃六根互用，往内察看，触着机缘豁然贯通，便见佛性。
圆觉经云：“善男子。此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。”
此言以上所叙述三种法门，皆是修圆觉之最好方法。一切如来因此成佛，一切菩萨种种方便，皆不出此三种事业。无论修那一种，皆可以明心见性。倘有人闻此法门，只要修习一刹那工夫，已胜过成就百千万亿阿罗汉辟支佛矣。修大乘法门者，行、住、坐、卧皆要用功。马祖云：“修禅不属坐，坐即有着。”
最上乘法门，如大梵天王问佛决疑经云：“世尊在灵山会上，拈花示众，众皆罔措，惟迦叶破颜微笑，世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。””
最上乘法门即为“透三句”。
百丈禅师云：“夫教语皆三句相连，谓初中后，若只说一句，便令众生入地狱；若三句一时说，渠自入地狱，不干教主事。”“透彻三句”如金刚经云：“如来说世界”初句，“非世界”中句，“是名世界”后句。
最上乘法门并非用功的话，乃是说明心见性以后之话。楞严经云：“山河大地皆是如来妙明真性，五蕴六尘无非菩提本来自性。”古德云：“青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若。”般若经云：“色无边，般若亦无边。”
最上乘者，即第六度般若禅，佛法在本来自性上说，本是无言无说，无佛可成，无众生可度，无生死可了，无涅槃可证，但有言说，都无实义。语言道断，心行处灭。德山和尚云：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴授于巨壑。”语言言文字聪明智慧，一概都用不看。故释迦佛说法四十九年，未曾说一字。最上乘法是唯证与证乃能知之，是过来人的话。既已证得后，宇宙山河，世间万物都在佛性光明之下。未见佛性前，上明下暗。本来佛性譬如太阳，无始无明如乌云，太阳本有之光明不能发现，只因被乌云所遮障，若吾人用功一旦打破无明窠臼，譬如大风吹散乌云，则太阳光明遍满宇宙，充塞十方，而宇宙万物皆在佛性之中。故古德云：“甚么是佛？石头瓦块，露柱灯笼，翠竹黄花，青山绿水，无一不是佛性。”
最上乘法，如两个同乡人见面时所说乡土风光，唯他们二人如甜如蜜，旁人听之如聋加哑。最上乘法，惟过来人与过来人所讲乃能知之，未证悟之人听见证悟之人说东说西，千万不可毁谤。古人云：“毁谤般若，罪过无边。”假如你未悟，任凭你怎样说都不是，假若你悟后，怎样说都是，心中七通八达，从自己胸襟中流露出来，说般若禅，教外别传，直指人心，见性成佛，和盘托出。或瞬目扬眉，问东扯西，瞋喜打骂，说是说非，擎拳举指；或行捧喝，竖拂槌；或持乂张弓，辊毯舞笏；或拽石搬土，打鼓吹角；或一默一言，一嘘一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只因太亲切故人多罔措。瞥然见者不隔丝毫，其或沈吟，迢迢万里，欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝，只怕不悟，不怕悟后无语。
关于最上乘之“透三句”之意？应当详细解释。释迦如来三十岁时得见佛性，八十岁乃入涅槃？迄今二千余年，其佛性既是遍满虚空，充塞宇宙，故无生死亦无去来。六祖二十四岁得见佛性，七十七岁入于涅槃，迄今一千余年，其佛性亦见无生死，无去来。传灯录中所载千千万万已见佛性之古人，亦复如是。
涅槃与死究有何差别？未见佛性即是死，死后如何，莫名其妙，涅槃二字乃表示佛性不生不死，不来不去，遍满虚空，充塞宇宙。得见佛性之益处，即永无生死轮转。若就佛性而发挥，则一切见欲色有，见闻觉知，六根六尘六识，以及宇宙万物，皆是佛性。
按佛性而论？吾人肉体之死亡正如一只茶杯之破碎，对于佛性两不相干。
金刚经中专论“透三句”之意。藉此三句以反复指明吾人之佛性本来无言无说，随便举一物可代表佛性。
最初三句，论释迦佛拈花示众。“佛说拈花，即非拈花，是名拈花。”第一句是花；第二句由佛性本体而发挥故非花；第三句印证花即佛性。
次三句如金刚经第五分云：“若见诸相，非相，即见如来。”第一句“若见诸相”，诸相即吾人眼所见之一切事物；第二句“非相”，意即吾人佛性中本无一物，故言非相；第三句“即见如来”，意即吾人所见之一切山河大地，都是妙明真性中物，见山河大地即见佛性也。
金刚经第十三分云：“佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。第一句即佛说之智慧到彼岸；第二句即指佛性本无此岸彼岸；第三句由佛性发挥则已到彼岸矣。
经云：“佛说诸微尘，即非微尘，是名微尘。”微尘即指吾人心中之一切思想；佛性中本无一吻，然由佛性发挥，则一切思想皆是佛性。(唯心)
经云：“如来说世界，非世界，是名世界。”世界即指吾人所能见之世界，眼所见者无非秽土；然由佛性而发挥，则此世界即为净土。(唯物)
经云：“如来说三十二相，即非三十二相，是名三十二相。”三十二相是指肉体而言；“即是非相”乃指吾人佛性中本无肉体；“是名三十二相”即由佛性发挥，则三十二相便是法身佛，亦即佛性。
金刚经第十四分云：“如来说第一波罗密，即非第一波罗密。是名第一波罗密。”波罗密意即究竟成佛；第二句指佛性中既无佛亦无众生；第三句是由佛性发挥，故第一波罗密即究竟到彼岸。
金刚经第十七分云：“是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是名一切法。” 一切法即指一切士农工商日用应酬；“即非一切法”乃由佛性而论，佛性中本无一法；然由佛性发挥则一切法如起居饮食男女皆是佛法。华严经云：“佛法即世间法，世间法即佛法。”不能以佛法分别世间法，亦不能以世间法分别佛法。
经云：“人身长大，即非为大，是名为大。”身即吾人之肉体，若按佛性而论本无肉体，然由佛性发挥则吾人之身体即遍满虚空，充塞宇宙，如是则是真正无所不在之大身也。
“如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”庄严者即将吾人肉眼所见之秽土变为清净佛土，然由佛性而论，佛性中本无净秽之分；若由佛眼观之，则此世界即为庄严佛土，而非人类所造。
“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”诸心即指世人之一切思想；非心者意谓佛性中并无若何思想，然由佛性发挥则一切思想皆是佛性。依金刚般若而论，则既无过去心，亦无现在心更，无未来心，此即指佛性无过去、现在、未来之三际，然非不想过去、现在、未来也。
金刚经第二十分云：“如来说具足色身。”意即指吾人之肉体，约佛性而言，则无肉身…
《月溪法师讲金刚经释要》全文未完，请进入下页继续阅读…