..续本文上一页，然由佛性发挥则色身亦是佛性。
金刚经第二十三分云：“所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”善法即指无为善法，如来说即非善法，从佛性而观，则无为之善亦无；然由佛性而发挥，则是真正之无为善法，真正之自由平等，真正之大解脱也。
“如来说诸相具足，即非诸相，是名诸相。”诸相即宇宙中一切所能见者；非相意即佛性中本无诸相；然依佛性观之则一切诸相即是佛性。
第二十五分云：“凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”凡夫即指一切世人，佛性中既无人之存在，则何凡圣之有哉？然由佛性而言则凡夫即佛，佛与凡夫无有差别。
第三十分云：“佛说微尘众。”微尘乃指吾人心中之种种思想而言，若按佛性而论，本无微尘想；然依佛性而观，则一切微尘思想皆是佛性。
圆觉经云：“善男子，一切障碍即究竟觉，得念失念，无非解脱。成法破法皆名涅槃；智慧愚痴通为般若；菩萨外道所成就法同是菩提；无明真如无异境界；诸戒定慧及淫怒痴具是梵行；众生国土。同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”
经云：“三千大千世界，即非世界，是名世界。”三千大千世界是指秽土而言，若由金刚般若之佛性观之，则佛性中无世界；然依遍满虚空之法身而言，则此世界即为净土。“一合相”是指身心遍满虚空，充塞宇宙，法身即净土，净土即法身。宇宙森罗万象，皆是法身，皆是净土。“即非一合相，是名一合相。”古往今来明心见性者之法身遍满虚空，无所不在，世界有坏，金刚般若则永远不坏。释迦佛临入涅槃其弟子问曰：“佛涅槃后将在何处？”佛云：“我今安住常寂光，名大般涅槃。”“常寂光”即法身净土之一台相。“大般涅槃”即不生不死，不来不去，遍满虚空，充塞宇宙。
金刚经中之四句偈亦甚难懂。第一四句偈在第六分。如经云：“何以故？是诸众生。无复我相，人相，众生相，寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为着我人众生寿者，若取法相，即着我人众生寿者。何以故？若取非法相，即着我人众生寿者。”第二四句偈在第十分。经云：“应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香昧触法生心，应无所住，而生其心。”第三四句偈在第十三分。经云：“佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。须菩提，于意云何？三千大千世界，所有微尘如来说非微尘，是名微尘，如来说世界，非世界，是名世界。如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”第四四句偈在二十一分，如经云：“说法者，无法可说，是名说法。众生众生者，如来说非众生，是名众生。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。是法平等，无有高下。”是名阿耨多罗三藐三菩提。
金刚经最难明白者即四相。经云：“若有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。”四相之道理，任吾人随认一相即是错认佛性，因为四相并非佛性。涅槃经云：“众生如旅客，佛乃指路人，常于三岔路，等候人经过，指示其方向，以免入迷途。”错路有四条，名曰四病，若人走错即不能得见佛性，远离此四条错路，即是正当之路，此正路即佛在二千余年前已指示吾人者。所谓四条错路。走错即是四相。未见佛性即我相、人相、众生相、寿者相，见佛性已即吾见，人见，众生见，寿者见。
金刚经第三十二分云：“世尊说我见，人见，众生见，寿者见，即非吾见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。”见即知见之意，佛性本无四相。然由佛性而发挥，则四相即佛性。未见佛性时乃错认四相为佛性，见佛性后则四相即为佛性。
金刚经第三十一分云：“所言法相者”，即指人之知见。在佛性中本无若何知见，故曰：“如来说即非法相”；然由佛性而发挥，则一切法相即是真知真见。故曰：“是名法相”。般若经云：“见无所见即真见，知无所知即真知。”无所见、无所知者，乃指佛性本体而言。修大乘者用功不得其法，则会产生四种病。四病即作、止、任、灭。圆觉经云：“善男子，彼善知识所证妙法，应离四病，云何四病？一者作病，若复有人作如是言：我于本心，作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性，非作得故，说名为病；二者任病，若复有人，作如是言：我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死，无起灭念，任彼一切，随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性，非任有故，说名为病；三者止病，若复有人，作如是言：我今自心永息诸念，得一切性，寂照平等，欲求圆觉，彼圆觉性，非止合故，说名为病；四者灭病，若复有人，作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性，非寂相故，说明为病。离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。”
兹将四病分别阐明如下：
一、作病，修行者，为求圆觉佛性，操心太急，用脑筋去揣量测度，或执意修种种善行，心中每起一恶念时，即刻改作一段好思想。不怕妄起，只怕觉迟，染是识，净是智，一念迷是众生，一念悟是佛，舍妄取真。知之一字众祸之门，众福之门。(以上诸言非出于佛经，乃由孟子之良知良能脱胎而来。)“以妄除妄”，佛经中并无此说。乃从南华经脱胎而来，南华经云：“遣之又遣”，即此意也。“真空妙有，妙有真空。”佛经中无此语。“小是有，始是空，终是不有不空，顿是即有即空，圆是不有而有，不空而空。”小、始、终、顿、圆之五教义，查各佛经无有载及，以上两节皆由老子道德经脱胎而来。道德经云：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。”“由真起妄，返妄归真。”佛经无此语、而是老子所说：“天下万物生于有，有生于无。”“佛性如明镜，妄念如灰尘。破一分无明，证一分法身。”佛经中无此说，也是由老子道德经脱胎者。“真如受薰染”，佛经中亦无此说，也是由老子道德经脱胎而来。“真如不守本性。”佛经中亦无此说。“真如缘起”，佛经中亦无，皆是由老子道德经而来。
以上五节皆出老子道德经，如“道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳。”
“心法双忘，人法双泯”，佛经无载，乃从南华经之“善恶两忘”脱化出来。
“似有非有，似空非空。”佛经中无此说。乃从老子道德经之：“窈兮冥兮，其中有精。”脱化出来。
“随缘不变，不变随缘”佛经中方无此话，乃从南华经之“真人不变”脱化而来。
“寂寂惺惺，惺惺寂寂，寂而常照，照而常寂。”佛经无此语，从南华经之“动寂”脱化出来。
六朝高僧，僧朗法师，以空假中解释佛性，佛经中无此解释，是从庄子南华经之“中道”脱化出来。南华经对“中道”之解释，不要善，不要恶，只要中间，“即为中道”。
“缘督以为经”，“缘”是顺，“督”是中，“经”是常道。普通所讲中道，中因边有，不落二边，名为中道。大智度论云：“因缘所生法，我说即是空，亦说是假名，亦名中道义。”此四句解释因缘所生法是空是假，离开空假，便是中道。因缘所生者是生灭法，佛性是不生不灭者。大涅槃经云：“中道者，名为佛性。以是义故，佛性常恒，无有变易，不得第一义空，不行中道。”得第一义空，即明心见性，佛性遍满虚空，名为中道。“第一义空”即见佛性之意。(见楞伽经)
“前念已灭，后念未起，中间即是。”佛经中无此说。是从庄子南华经脱胎者。
“缘督以为经，缘是顺，督是中，经是常道，离妄即觉。”佛经中无此语，而是老子所说：“天下万物生于有，有生于无。”老子之“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。”孔子之“正心诚意”；宋儒之“去人欲之私，存天理之正。”皆此病也。
二、止病。将一切思想勉强止住不起，如海水不起波，无一点浮沤。小乘断六根，道家清净寡欲，绝圣弃智，皆此病也。佛性非“止”而合。
三、任病。思想起也由他，灭也由他，不断生死，不求涅槃，不执着一切相，不住一切相，对境无心，一切无碍，只要我无心于万物，不怕万物常围绕。佛经中无此等语，乃出南华经：“天地与我并生，万物与我为一。”脱胎而来。儒家之“乐天知命”，道家之“返自然”，“归婴儿”，以及永嘉禅师集中之“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用；常用恰恰无。”佛经中并无此话，乃从南华经脱胎来。皆此病也。佛性非“任”而有。
四、灭病。将一切思想断尽，空空洞洞，如同木石一般，中乘破一念无明，老子云：“惚分恍兮，窈兮冥兮”，庄子云：“坐忘”，宋儒云：“我心宇宙”，以及印度外道六师，皆此病也。佛性非“灭”而有。
参禅者错用功夫，即犯以上四病，并错认“四相”为佛性。兹将“四相”分别阐明如后：
(一)我相，即我执，小乘人断六根时，“小我”已灭，入于“大我”境界，此时心量扩大，有充满宇宙之象。清净寂滚。宋儒所谓：“我心宇宙”，庄子所谓“坐忘”(出大宗师篇)，希腊哲学家所谓“大我”，“上帝”，老子所谓“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。”皆是“我相”境界。
(二)人相，即法执，起后念以破前念。譬如前念有我，乃起后念之“否认我”以破之，继而复起一念以破此“否认我”之念，如是相续，以至无我，破见仍存，悉为“人相”。庄子所谓：“我今丧我”即此相也。
(三)众生相，亦是法执，凡我相人相所未到之境界，是众生相，所谓前念已源，后念未起，“中间是”是也。儒家谓：“喜怒哀乐未发谓之中”，书经云：“惟精惟一，允执厥中”，此“中”字，即众生相境界。
(四)寿者相，即空执，一切思想皆已停止…
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