..續本文上一頁，然由佛性發揮則色身亦是佛性。
金剛經第二十叁分雲：“所言善法者，如來說即非善法，是名善法。”善法即指無爲善法，如來說即非善法，從佛性而觀，則無爲之善亦無；然由佛性而發揮，則是真正之無爲善法，真正之自由平等，真正之大解脫也。
“如來說諸相具足，即非諸相，是名諸相。”諸相即宇宙中一切所能見者；非相意即佛性中本無諸相；然依佛性觀之則一切諸相即是佛性。
第二十五分雲：“凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。”凡夫即指一切世人，佛性中既無人之存在，則何凡聖之有哉？然由佛性而言則凡夫即佛，佛與凡夫無有差別。
第叁十分雲：“佛說微塵衆。”微塵乃指吾人心中之種種思想而言，若按佛性而論，本無微塵想；然依佛性而觀，則一切微塵思想皆是佛性。
圓覺經雲：“善男子，一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫。成法破法皆名涅槃；智慧愚癡通爲般若；菩薩外道所成就法同是菩提；無明真如無異境界；諸戒定慧及淫怒癡具是梵行；衆生國土。同一法性；地獄天宮，皆爲淨土；有性無性，齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。善男子，但諸菩薩及末世衆生，居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知不辨真實。”
經雲：“叁千大千世界，即非世界，是名世界。”叁千大千世界是指穢土而言，若由金剛般若之佛性觀之，則佛性中無世界；然依遍滿虛空之法身而言，則此世界即爲淨土。“一合相”是指身心遍滿虛空，充塞宇宙，法身即淨土，淨土即法身。宇宙森羅萬象，皆是法身，皆是淨土。“即非一合相，是名一合相。”古往今來明心見性者之法身遍滿虛空，無所不在，世界有壞，金剛般若則永遠不壞。釋迦佛臨入涅槃其弟子問曰：“佛涅槃後將在何處？”佛雲：“我今安住常寂光，名大般涅槃。”“常寂光”即法身淨土之一臺相。“大般涅槃”即不生不死，不來不去，遍滿虛空，充塞宇宙。
金剛經中之四句偈亦甚難懂。第一四句偈在第六分。如經雲：“何以故？是諸衆生。無複我相，人相，衆生相，壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生，若心取相，即爲著我人衆生壽者，若取法相，即著我人衆生壽者。何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者。”第二四句偈在第十分。經雲：“應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香昧觸法生心，應無所住，而生其心。”第叁四句偈在第十叁分。經雲：“佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。須菩提，于意雲何？叁千大千世界，所有微塵如來說非微塵，是名微塵，如來說世界，非世界，是名世界。如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。”第四四句偈在二十一分，如經雲：“說法者，無法可說，是名說法。衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅叁藐叁菩提。是法平等，無有高下。”是名阿耨多羅叁藐叁菩提。
金剛經最難明白者即四相。經雲：“若有我相人相衆生相壽者相，即非菩薩。”四相之道理，任吾人隨認一相即是錯認佛性，因爲四相並非佛性。涅槃經雲：“衆生如旅客，佛乃指路人，常于叁岔路，等候人經過，指示其方向，以免入迷途。”錯路有四條，名曰四病，若人走錯即不能得見佛性，遠離此四條錯路，即是正當之路，此正路即佛在二千余年前已指示吾人者。所謂四條錯路。走錯即是四相。未見佛性即我相、人相、衆生相、壽者相，見佛性已即吾見，人見，衆生見，壽者見。
金剛經第叁十二分雲：“世尊說我見，人見，衆生見，壽者見，即非吾見人見衆生見壽者見，是名我見人見衆生見壽者見。”見即知見之意，佛性本無四相。然由佛性而發揮，則四相即佛性。未見佛性時乃錯認四相爲佛性，見佛性後則四相即爲佛性。
金剛經第叁十一分雲：“所言法相者”，即指人之知見。在佛性中本無若何知見，故曰：“如來說即非法相”；然由佛性而發揮，則一切法相即是真知真見。故曰：“是名法相”。般若經雲：“見無所見即真見，知無所知即真知。”無所見、無所知者，乃指佛性本體而言。修大乘者用功不得其法，則會産生四種病。四病即作、止、任、滅。圓覺經雲：“善男子，彼善知識所證妙法，應離四病，雲何四病？一者作病，若複有人作如是言：我于本心，作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性，非作得故，說名爲病；二者任病，若複有人，作如是言：我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死，無起滅念，任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性，非任有故，說名爲病；叁者止病，若複有人，作如是言：我今自心永息諸念，得一切性，寂照平等，欲求圓覺，彼圓覺性，非止合故，說名爲病；四者滅病，若複有人，作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性，非寂相故，說明爲病。離四病者，則知清淨，作是觀者，名爲正觀，若他觀者，名爲邪觀。”
茲將四病分別闡明如下：
一、作病，修行者，爲求圓覺佛性，操心太急，用腦筋去揣量測度，或執意修種種善行，心中每起一惡念時，即刻改作一段好思想。不怕妄起，只怕覺遲，染是識，淨是智，一念迷是衆生，一念悟是佛，舍妄取真。知之一字衆禍之門，衆福之門。(以上諸言非出于佛經，乃由孟子之良知良能脫胎而來。)“以妄除妄”，佛經中並無此說。乃從南華經脫胎而來，南華經雲：“遣之又遣”，即此意也。“真空妙有，妙有真空。”佛經中無此語。“小是有，始是空，終是不有不空，頓是即有即空，圓是不有而有，不空而空。”小、始、終、頓、圓之五教義，查各佛經無有載及，以上兩節皆由老子道德經脫胎而來。道德經雲：“道之爲物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。”“由真起妄，返妄歸真。”佛經無此語、而是老子所說：“天下萬物生于有，有生于無。”“佛性如明鏡，妄念如灰塵。破一分無明，證一分法身。”佛經中無此說，也是由老子道德經脫胎者。“真如受薰染”，佛經中亦無此說，也是由老子道德經脫胎而來。“真如不守本性。”佛經中亦無此說。“真如緣起”，佛經中亦無，皆是由老子道德經而來。
以上五節皆出老子道德經，如“道生一，一生二，二生叁，叁生萬物；萬物負陰而抱陽。”
“心法雙忘，人法雙泯”，佛經無載，乃從南華經之“善惡兩忘”脫化出來。
“似有非有，似空非空。”佛經中無此說。乃從老子道德經之：“窈兮冥兮，其中有精。”脫化出來。
“隨緣不變，不變隨緣”佛經中方無此話，乃從南華經之“真人不變”脫化而來。
“寂寂惺惺，惺惺寂寂，寂而常照，照而常寂。”佛經無此語，從南華經之“動寂”脫化出來。
六朝高僧，僧朗法師，以空假中解釋佛性，佛經中無此解釋，是從莊子南華經之“中道”脫化出來。南華經對“中道”之解釋，不要善，不要惡，只要中間，“即爲中道”。
“緣督以爲經”，“緣”是順，“督”是中，“經”是常道。普通所講中道，中因邊有，不落二邊，名爲中道。大智度論雲：“因緣所生法，我說即是空，亦說是假名，亦名中道義。”此四句解釋因緣所生法是空是假，離開空假，便是中道。因緣所生者是生滅法，佛性是不生不滅者。大涅槃經雲：“中道者，名爲佛性。以是義故，佛性常恒，無有變易，不得第一義空，不行中道。”得第一義空，即明心見性，佛性遍滿虛空，名爲中道。“第一義空”即見佛性之意。(見楞伽經)
“前念已滅，後念未起，中間即是。”佛經中無此說。是從莊子南華經脫胎者。
“緣督以爲經，緣是順，督是中，經是常道，離妄即覺。”佛經中無此語，而是老子所說：“天下萬物生于有，有生于無。”老子之“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅。”孔子之“正心誠意”；宋儒之“去人欲之私，存天理之正。”皆此病也。
二、止病。將一切思想勉強止住不起，如海水不起波，無一點浮漚。小乘斷六根，道家清淨寡欲，絕聖棄智，皆此病也。佛性非“止”而合。
叁、任病。思想起也由他，滅也由他，不斷生死，不求涅槃，不執著一切相，不住一切相，對境無心，一切無礙，只要我無心于萬物，不怕萬物常圍繞。佛經中無此等語，乃出南華經：“天地與我並生，萬物與我爲一。”脫胎而來。儒家之“樂天知命”，道家之“返自然”，“歸嬰兒”，以及永嘉禅師集中之“恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用；常用恰恰無。”佛經中並無此話，乃從南華經脫胎來。皆此病也。佛性非“任”而有。
四、滅病。將一切思想斷盡，空空洞洞，如同木石一般，中乘破一念無明，老子雲：“惚分恍兮，窈兮冥兮”，莊子雲：“坐忘”，宋儒雲：“我心宇宙”，以及印度外道六師，皆此病也。佛性非“滅”而有。
參禅者錯用功夫，即犯以上四病，並錯認“四相”爲佛性。茲將“四相”分別闡明如後：
(一)我相，即我執，小乘人斷六根時，“小我”已滅，入于“大我”境界，此時心量擴大，有充滿宇宙之象。清淨寂滾。宋儒所謂：“我心宇宙”，莊子所謂“坐忘”(出大宗師篇)，希臘哲學家所謂“大我”，“上帝”，老子所謂“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。”皆是“我相”境界。
(二)人相，即法執，起後念以破前念。譬如前念有我，乃起後念之“否認我”以破之，繼而複起一念以破此“否認我”之念，如是相續，以至無我，破見仍存，悉爲“人相”。莊子所謂：“我今喪我”即此相也。
(叁)衆生相，亦是法執，凡我相人相所未到之境界，是衆生相，所謂前念已源，後念未起，“中間是”是也。儒家謂：“喜怒哀樂未發謂之中”，書經雲：“惟精惟一，允執厥中”，此“中”字，即衆生相境界。
(四)壽者相，即空執，一切思想皆已停止…
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