..續本文上一頁並非正法。普覺菩薩問佛，佛曾詳細宣示，現不依止字解釋，欲免衆生誤解也。
此即言若諸菩薩能解悟“淨圓覺”之理，以淨覺心，取靜爲行，則一切舉止威儀皆在靜中，由根塵識所生之妄念煩動已歸澄汰。此時便達無始無明境界，繼續用功，一旦靜慧發生，因緣時至，無明窠臼叻的打破，身心客塵從此永滅，獲得自在，便能內發寂靜輕安。由寂靜放，十世界如來心皆于中顯現。此心即是法界本體。法界不離此心。如鏡中像了了皆是佛性。此種方便名“奢摩他”，即不起雜念，單以寂靜，六根齊用，往下直看，工夫純熟，無始無明一破，便是本來面目。
圓覺經雲：“善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻以除幻者。變化諸幻而開幻衆。由起幻故，便能內發大悲輕安。一切菩薩從此行起，漸次增進，彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故。幻相永離，是菩薩所圓妙行。如土長苗。”此方便者，名叁摩缽提。
“叁摩缽提”譯爲攝念，言以眼根統攝五根，集中其力量，向無始無明進攻，一步緊似一步，漸次增進。如苗出土一般。因緣時至，無明窠臼叻的打破，豁然貫通，徹天徹地的看見本來面目。此種起幻力量，謂之“未覺幻力”，即起諸幻以除諸幻者。是指以眼根統攝幻五根以打破無始無明。“變化諸幻而開幻衆”者，即將根塵識境界皆轉爲佛性。如六祖所雲：“自性衆生誓願度”之謂也。“大悲輕安”者，謂心不散亂也。“彼觀幻者非同幻故，非同幻觀，皆是幻故。”言六根不可破，而無始無明可破，故有不同，然此二者究竟皆屬幻化，無始無名一經打破。六根變爲佛性，幻相永離。此時便無所謂六根，無所謂無始無明，幻相已滅，實相現前，而菩薩之妙行圓矣。此種方便名曰“叁摩缽提”。乃以眼根統率五根，直往內看，無明窠臼一破便見佛性。
圓覺經雲：“善男子，若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心，不取幻化及諸靜相。了知身心皆爲罣礙。無知覺明不依諸礙，永得超脫，過礙無礙境，受用世界及與身心；相在塵域，如器中鍠，聲出于外，煩惱涅槃不相留礙，便能發起寂滅輕安，妙覺隨順，寂滅境界，自他心身所不能及。衆生壽命皆爲浮想。”此方便者，名爲禅那。
“禅那”譯爲靜慮，言諸菩薩若能解悟淨圓覺之理，以淨覺心(指腦筋)，不取幻化及諸靜相。言不斷六根，不止一念，視由他視，聽由他聽，動由他動，靜由他靜，但心裏抱定一個念頭，了知身心爲礙，皆是我執法執。無知覺明(即無始無明)雖不依諸礙，然落于空執。便是無始無明境界。于是向此處著力，一旦因緣時至，叻的無始無明打破，徹天徹地皆是佛性，永得超過礙無礙境。雖肉身仍在塵域，而法身自性則充滿十方，內外無隔，打成一片，如器中鍠聲出于外，無有間隔，煩惱涅槃(即我執法執)不相阻礙，便能內發寂滅輕安，達于妙覺，隨順寂滅境界。此種境界，非他人身心所能及，所謂唯悟與悟乃能知之。此時回視肉身，如海中一漚，空中一塵，衆生壽命皆爲浮想矣。此種方便名爲“禅那”，乃六根互用，往內察看，觸著機緣豁然貫通，便見佛性。
圓覺經雲：“善男子。此叁法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便，一切同異，皆依如是叁種事業，若得圓證，即成圓覺。善男子，假使有人修于聖道，教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一刹那頃隨順修習。”
此言以上所敘述叁種法門，皆是修圓覺之最好方法。一切如來因此成佛，一切菩薩種種方便，皆不出此叁種事業。無論修那一種，皆可以明心見性。倘有人聞此法門，只要修習一刹那工夫，已勝過成就百千萬億阿羅漢辟支佛矣。修大乘法門者，行、住、坐、臥皆要用功。馬祖雲：“修禅不屬坐，坐即有著。”
最上乘法門，如大梵天王問佛決疑經雲：“世尊在靈山會上，拈花示衆，衆皆罔措，惟迦葉破顔微笑，世尊雲：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。””
最上乘法門即爲“透叁句”。
百丈禅師雲：“夫教語皆叁句相連，謂初中後，若只說一句，便令衆生入地獄；若叁句一時說，渠自入地獄，不幹教主事。”“透徹叁句”如金剛經雲：“如來說世界”初句，“非世界”中句，“是名世界”後句。
最上乘法門並非用功的話，乃是說明心見性以後之話。楞嚴經雲：“山河大地皆是如來妙明真性，五蘊六塵無非菩提本來自性。”古德雲：“青青翠竹盡是真如，郁郁黃花無非般若。”般若經雲：“色無邊，般若亦無邊。”
最上乘者，即第六度般若禅，佛法在本來自性上說，本是無言無說，無佛可成，無衆生可度，無生死可了，無涅槃可證，但有言說，都無實義。語言道斷，心行處滅。德山和尚雲：“窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機，似一滴授于巨壑。”語言言文字聰明智慧，一概都用不看。故釋迦佛說法四十九年，未曾說一字。最上乘法是唯證與證乃能知之，是過來人的話。既已證得後，宇宙山河，世間萬物都在佛性光明之下。未見佛性前，上明下暗。本來佛性譬如太陽，無始無明如烏雲，太陽本有之光明不能發現，只因被烏雲所遮障，若吾人用功一旦打破無明窠臼，譬如大風吹散烏雲，則太陽光明遍滿宇宙，充塞十方，而宇宙萬物皆在佛性之中。故古德雲：“甚麼是佛？石頭瓦塊，露柱燈籠，翠竹黃花，青山綠水，無一不是佛性。”
最上乘法，如兩個同鄉人見面時所說鄉土風光，唯他們二人如甜如蜜，旁人聽之如聾加啞。最上乘法，惟過來人與過來人所講乃能知之，未證悟之人聽見證悟之人說東說西，千萬不可毀謗。古人雲：“毀謗般若，罪過無邊。”假如你未悟，任憑你怎樣說都不是，假若你悟後，怎樣說都是，心中七通八達，從自己胸襟中流露出來，說般若禅，教外別傳，直指人心，見性成佛，和盤托出。或瞬目揚眉，問東扯西，瞋喜打罵，說是說非，擎拳舉指；或行捧喝，豎拂槌；或持乂張弓，輥毯舞笏；或拽石搬土，打鼓吹角；或一默一言，一噓一笑，乃至種種方便，皆是親切爲人。然只因太親切故人多罔措。瞥然見者不隔絲毫，其或沈吟，迢迢萬裏，欲明道者，宜無忽焉。祖祖相傳，至今不絕，只怕不悟，不怕悟後無語。
關于最上乘之“透叁句”之意？應當詳細解釋。釋迦如來叁十歲時得見佛性，八十歲乃入涅槃？迄今二千余年，其佛性既是遍滿虛空，充塞宇宙，故無生死亦無去來。六祖二十四歲得見佛性，七十七歲入于涅槃，迄今一千余年，其佛性亦見無生死，無去來。傳燈錄中所載千千萬萬已見佛性之古人，亦複如是。
涅槃與死究有何差別？未見佛性即是死，死後如何，莫名其妙，涅槃二字乃表示佛性不生不死，不來不去，遍滿虛空，充塞宇宙。得見佛性之益處，即永無生死輪轉。若就佛性而發揮，則一切見欲色有，見聞覺知，六根六塵六識，以及宇宙萬物，皆是佛性。
按佛性而論？吾人肉體之死亡正如一只茶杯之破碎，對于佛性兩不相幹。
金剛經中專論“透叁句”之意。藉此叁句以反複指明吾人之佛性本來無言無說，隨便舉一物可代表佛性。
最初叁句，論釋迦佛拈花示衆。“佛說拈花，即非拈花，是名拈花。”第一句是花；第二句由佛性本體而發揮故非花；第叁句印證花即佛性。
次叁句如金剛經第五分雲：“若見諸相，非相，即見如來。”第一句“若見諸相”，諸相即吾人眼所見之一切事物；第二句“非相”，意即吾人佛性中本無一物，故言非相；第叁句“即見如來”，意即吾人所見之一切山河大地，都是妙明真性中物，見山河大地即見佛性也。
金剛經第十叁分雲：“佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。第一句即佛說之智慧到彼岸；第二句即指佛性本無此岸彼岸；第叁句由佛性發揮則已到彼岸矣。
經雲：“佛說諸微塵，即非微塵，是名微塵。”微塵即指吾人心中之一切思想；佛性中本無一吻，然由佛性發揮，則一切思想皆是佛性。(唯心)
經雲：“如來說世界，非世界，是名世界。”世界即指吾人所能見之世界，眼所見者無非穢土；然由佛性而發揮，則此世界即爲淨土。(唯物)
經雲：“如來說叁十二相，即非叁十二相，是名叁十二相。”叁十二相是指肉體而言；“即是非相”乃指吾人佛性中本無肉體；“是名叁十二相”即由佛性發揮，則叁十二相便是法身佛，亦即佛性。
金剛經第十四分雲：“如來說第一波羅密，即非第一波羅密。是名第一波羅密。”波羅密意即究竟成佛；第二句指佛性中既無佛亦無衆生；第叁句是由佛性發揮，故第一波羅密即究竟到彼岸。
金剛經第十七分雲：“是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是名一切法。” 一切法即指一切士農工商日用應酬；“即非一切法”乃由佛性而論，佛性中本無一法；然由佛性發揮則一切法如起居飲食男女皆是佛法。華嚴經雲：“佛法即世間法，世間法即佛法。”不能以佛法分別世間法，亦不能以世間法分別佛法。
經雲：“人身長大，即非爲大，是名爲大。”身即吾人之肉體，若按佛性而論本無肉體，然由佛性發揮則吾人之身體即遍滿虛空，充塞宇宙，如是則是真正無所不在之大身也。
“如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。”莊嚴者即將吾人肉眼所見之穢土變爲清淨佛土，然由佛性而論，佛性中本無淨穢之分；若由佛眼觀之，則此世界即爲莊嚴佛土，而非人類所造。
“如來說諸心，皆爲非心，是名爲心。”諸心即指世人之一切思想；非心者意謂佛性中並無若何思想，然由佛性發揮則一切思想皆是佛性。依金剛般若而論，則既無過去心，亦無現在心更，無未來心，此即指佛性無過去、現在、未來之叁際，然非不想過去、現在、未來也。
金剛經第二十分雲：“如來說具足色身。”意即指吾人之肉體，約佛性而言，則無肉身…
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