..续本文上一页。禅上烦恼，正受上烦恼，方便上烦恼，智上烦恼，果上烦恼，得上烦恼，力上烦恼，无畏上烦恼，如是过恒沙等上烦恼如来菩提智所断，一切皆依无明住地之所建立。一切上烦恼起，皆因无明住地，缘无明住地。世尊。于此起烦恼，刹那心刹那相应，世尊，心不相应无始无明住地。世尊，若复过于恒沙如来菩提所应断法，一切皆是无明住地所持所建立，譬如一切种子，皆依地生，建立增长。若无明住地断者，过恒沙等如来菩提等所应断，法皆亦随断。如是一切烦恼上烦恼断，过恒沙等如来所得一切诸法，通达无碍，一切智见，离一切过恶，得一切功德。法王法主，而得自在，登一切法自在之地，如来应供等正觉，正狮子吼，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”
唐朝窥基法师所著瑜伽师地论略藄卷八有云：“胜鬘经说，有五住地，一见一切住地，二欲爱住地，三色爱住地，四有爱住地，五无明住地。前四烦恼障。后一所知障，彼经自说无明住地，声闻辟支佛所不能断。唯为如来佛菩提智所断故”。由此定知是所知障。唯识第九与经说同；“烦恼四中，初一见道断，后三修道断”。对法论说：“发业，无明有二：一真实义愚发福不动行，二异熟愚发非福行。此二皆唯见道所断。”缘起经说：“诸圣有学，不共无明已永断。故不造新业。唯识亦言正发业者，住见所断，助此不定。故唯取彼见一处住地，所有无明。然此有三：一唯发总业，二唯发别业，三通发二业。今取初后二业无明，故言唯取能发正感后世善恶业者。然此有四：一相应，二不共，三缠，四随眠。皆能发业，外道内道异生，放逸不放逸，其所应用四无明发业皆别。”如缘起经自广分别。又卷十三云：“无明中皆言前际者，发业无明，名为前际，而触受俱能起受取，润生无名为后际。”按窥基法师所说，无明一唯发总业，即前际，即无始无明，亦名发业无明。三发别业，与发二业，即后际，即妄念无明，亦名润生无明。楞严经云：“汝等必欲发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛决定，弃捐诸有为相？应当审详烦恼根本，此无始来发业润坐，谁作谁受？阿难？汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘，何处颠倒，处尚不知，云何降伏，取如来位？阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空，被汝隳裂，何以故？空无形相，无结解故？则汝现前眼耳鼻舌及与身心，亦为贼媒自劫家宝。由此无始众生世界，生缠缚故。”论此一大段经语，明明将发业润生两无明举出，发业无明，即无始无明。润生无明，即妄念无明。上文窥基法师亦已明白举出，则其区别，彰彰明甚。见闻觉知，出维摩诘经，经云：“法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”读此可知见闻觉知全是脑根作用，与佛性相离甚远，纵见闻觉知，不着妄念，只到无始无明境界。阿含经以补特伽罗内分四部(见闻觉知)，外分六根，断六根，使之清清净净，是小乘所修之果，均未见佛性也，禅宗祖师叫做“无明窠臼”。
楞严经云：“尔时世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶而告之言，如来常说，诸法所生惟心所现，一切因果世界微尘因心成体。阿难，若诸世界一切所有；其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令空虚亦有若貌，何况清净妙明心性。一切心而自无体，若汝执
，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色香味触，诸尘事业，别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闭，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝于心细微揣摩，若离前尘有分别性即真汝心，若分别性离麈无体，斯则前尘分别影事，尘非常住。若变灭此心，则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？即时阿难与诸大众默然自失。佛告阿难，世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。”
读此可知，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，仍未能破无始无明，不能证无生法忍。
楞严经又云：“阿难白佛言：世尊，我昔见佛与大目连，须菩提，富楼那，舍利弗四大弟子，共转*轮，常言觉知分别，心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，名之为心，则我无着，名为心不，佛告阿难，汝言觉知分别，心性，俱无在者，世间虚空，水陆飞行，诸所无相，名为一切。汝不著者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不着？有不著者，不可名无。无相则无，非无即相，相有则在，云何无着？是故应知，一切无着，名知觉心，无有是处。”
观照般若即吾人所谓有感觉之脑筋，可分两面而论：一起思想，二不起思想，思想感觉从何而起？从无思想感觉之处而起。吾人之思想感觉未生起之前，已有“见、欲、色、有”存在。前面所提之“住地”，意即在吾人思想不起以前，已有内在之性情存在。“见一切住地”意即人人有知见，而此知见人各不同。所谓“知见”者，华严经云：“众生种种心性，种种知见。种种执着，种种迷闷。”即指人生在世有聪明，蠢笨等种种不同之性情。所谓“住地”，即无思想感觉以前就存在者。所谓“欲”，即人之性欲，在思想感觉尚未发生以前已经存在里面，譬如婴孩，长大以后其性欲自然发出，无须人教，所谓“色”，即凡人都必爱好种种形色，并各有其不同之所好。所谓“有”，即人之所有权，如言此物为我所有。
见、欲、色，有四者是从无始无明住地而来，所谓“无始无明”即吾人之思想感觉之潜势力，其状态为无知无觉，昏昏暗暗，是故名为“无明”。由于吾人之遍照虚空之佛性。久为无始无明所笼罩，故不得显现，然而无始无明是可破除者，若此无始无明一旦被破，便能得见佛性。如经云：“阿罗汉辟支佛所不能断。”因为这两等人是修小乘中乘法者，故不能断，要修大乘法门才能破除无始无明。
关于修大乘法门，在金刚经中称为“入无余涅槃。”此点待于后面继续讨论。
第三何为“方便般若”方便般若又名文字般若，即指吾人现前之眼、耳、鼻、舌、身而言。眼耳鼻舌身是外在之浮尘根，而其内在之能力则为见、闻、知、觉。眼所见者，印象于脑筋中见之一部份；耳所听者印象于脑筋中闻之一部份。鼻所嗅者，舌所尝者，身所触者，印象于脑筋中觉之一部份；意识之感觉者，印象于脑筋中知之一部份。若吾人欲见佛性，便得依方便般若，破除无始无明方能得见之。
现在开始讲何为修大乘法门，破无始无明，得见佛性。
金刚经第十五分说：“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”
金刚经第三分说：“我皆令入无余涅槃而灭度之。”入无余涅槃即是修大乘法门。佛法分小乘，中乘，大乘，最上乘四个阶段，而此四个阶段，彼此之间大有差别，且是差之毫厘，失之千里。释迦牟尼佛之所以用辩证法，乃要将其所讲之法辩得清清楚楚，佛经亦分小乘，中乘，大乘，最上乘四种经典，若以小乘中乘经典来解释大乘最上乘经典，则是大错。修小乘法者及中乘法者，名有余涅槃；修大乘者则名无余涅槃。若欲明白修大乘之无余涅槃，必先明了小乘中乘之有余涅槃，辩明此点方不致于修错。
现在次第讲修小乘中乘以及大乘法门。
人死之后状态，只是灵魂离开肉体。楞严经云：“补特伽罗，如中阴身，自求父母，阴信冥通，如胎已成。”又云：“妄随七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。”
中乘辟支佛修十二因缘，涅槃经及大宝积经详解其大意，因补特伽罗(旧译人或众生，新译曰数取趣，数者、取五趣而轮回之义。案梵本“补”此云数，“特伽”此云取，“罗”此云趣。谓数数往来诸趣也。)旧释亦作弗伽罗，翻名为人，言舍天阴入人阴，舍人阴入畜生阴是也。补特伽罗起一念，名曰无明，无明即迷昧不明之意，看见男女交合，便动念进行参加，此即为“行”，一参加便即堕落胎中，此即是过去之“无明”及“行”，皆属集谛。“识”是业识，就是阴身，被业牵动，而来投胎。“名色”是在胎中时，色身尚未成就，受想行识四阴只有名目，而无色质。“六人”即在胎中开张，六尘所入之处，此即六根具足时期。“触”即出胎之后，六根着六尘。“受”帅领受顺逆之境。此五项是今世所得之果，即现在所感受之苦谛。“爱”即于尘境有所爱好。“取”即取着所欢喜之事物。“有”即业之意，此三项是现在所造之业，招感将来之果报，即烦恼业行之集因。“生”即随所播之种子而得再来受生.，而老死亦将随之，此二项乃来世当受之果，即未来之一切苦患果苦谛。吾人之过去，现在，未来，皆因一念无明而受生死轮回。若能将此一念无明灭除，则触灭、行灭、受灭、爱灭，乃至生老死皆灭矣。
以上所述，系中乘破妄念无明境界，灭时名破，然一动念，无明又生，是故中乘之断妄念乃暂时之灭。而非冰破。此与破无始无明见佛性迥然不同。妄念无明亦名润生无明。
修大乘者既不断六根亦不断妄念，故与修小乘中乘者不同。大乘人利用六根妄念以破住地烦恼，此有三种法门，圆觉经云：“善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等。于诸修行，实无有二，方便随顺，其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。”佛言无上妙觉，遍满十方，一切如来妙法，皆由此本体流出，其性平等。就本体言，修行实无二法，若就方便而言，则其法无数无量，然可归纳为三种：即“奢摩他”寂静，“三摩钵提”摄念，“禅那”静虑是也。下文逐次解释此三种修行法门。“善男子，若诸菩萨净悟圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静放。十方世界诸如来心于中显现。如镜中像，此方便者，名奢摩他。”“奢摩他”即寂静之意，又译为“正定”，昔人有译为“止”者未尽确当。因“止”为四病之一，…
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