月溪法師講金剛經釋要

　　人生于世，莫不有死。因有生焉，故亦有死；孔子有雲：“未知生，焉知死？”死後如何，更無人知。然而死之大事實值得吾人精心研究。中國研究死生問題者始自莊子，莊子有雲：“方死方生，方生方死。”意即今日死去，明日又生，然而明日生于何處，則非吾人所知。此義雖謂正確，然無實在憑據。莊子又雲：“以死生爲晝夜。”

　　莊子南華經中有雲：“死生亦大矣，豈不痛哉！”晉朝王羲之蘭亭集序：亦引用此語！老子說：“吾所有大患者，爲吾有身。”孔子告顔回曰：“我與爾皆夢也！”李白雲：“天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客，而浮生若夢，爲歡幾何！”陳子昂雲：“行前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨怆然而涕下。”自六朝以至于清朝，中國之一切文人，皆以死生大事爲憂。生死問題在知識界雖值得研究，然從無人覓得一條正路，可供吾人研討，是故“爲何能在此生前明了解決死生事”，仍爲吾人現前所共有之一大問題。

　　兩千余年以來，解釋死生最透澈者唯釋迦如來一人而已。釋迦佛雲：“人人皆有佛性，佛性永離生死，且人于當生即有可能得見佛性。”一切人之佛性與釋迦之佛性平等一如。釋迦佛闡述明心見性之語自六朝迄清朝，見佛性者，實有證據可考(傳燈錄語錄)。如六祖慧能大師已見佛性，此爲人所共知。然其最值得吾人崇拜者，即于此生便有可能得見佛性。再者，吾人之佛性並不低于釋迦之佛性，而釋迦之佛性亦並不比吾人之佛性高。釋迦佛說：“見性成佛。”一見佛性即是成佛矣。梵網經雲：“自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。發菩提心，念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。”

　　釋迦佛所說明心見性之法甚多，吾人只須依其所傳之任何一法即可得之。金剛經乃得見佛性方法之一。五祖宏忍大師教人受持金剛經即可明心見性。六祖聽金剛經至“應無所住而生其心”。乃豁然開朗，得見佛性。吾人若依金剛經修持，則亦可明心見性。然而金剛經義旨深奧，應將其提要指出方能明了。茲先提出金剛般若討論之：

　　第一、解釋實相般若：金剛般若亦名實相般若。

　　金剛譬喻絕對佛性，能轉萬物而不爲萬物所轉。佛性絕對之義，能破一切相對之義而不爲相對義所破。堅固明利。故名金剛。

　　梵語般若，此雲妙智，亦雲妙慧，專指能徹悟絕對佛性之智慧而言，非世俗之聰明智慧他。般若有叁義：一曰實相佛性，二曰觀照腦根，叁曰方便眼耳鼻舌身意。

　　梵語波羅密多，此翻到彼岸，彼岸喻絕對，此岸喻相對，全題之意義即以智慧破照無始無明，脫離相對之此岸，而達絕對之彼岸。相對者生死輪回也，絕對者真如佛性也。

　　釋迦所言佛性之語諸多差別：如佛性，真如，法身，淨智妙圓，菩提自性，佛身，空如來藏，圓覺等等。名詞雖異，其義則同。

　　然則佛性是何狀態？茲依釋迦世尊于諸大乘經中所示者摘錄如後。金剛般若即真如，在華嚴經中，佛舉出九十九個比喻，故佛性非空洞無物。

　　金剛般若既名佛性，又名真如。

　　梵網經雲：“一切衆生皆有佛性。”華嚴經雲：“譬如真如，恒守本性，無有改變。譬如真如，無有變易。譬如真如，體性無生。”真如無緣起。維摩诘經雲：“法常寂然，滅諸相故，法離于相，無所緣故。”真如不受熏染。華嚴經雲：“法性清淨，無染無亂。”又雲：“法身無染，究竟清淨。”梁武帝問達摩祖師：“如何是真功德？”師對曰：“淨智妙圓，體自空寂。”六祖雲：“菩提自性本來清淨，但用此心，直了成佛。”華嚴經雲：“佛身充滿于法界，普現一切衆生前，隨緣赴趕靡不周，而常處此菩提座。”勝鬘經雲：“世尊，空如來藏，若離若脫若異一切煩惱藏。”大梵天王問佛決疑經雲：“世尊在靈山會上拈花示衆，衆皆罔措，惟迦葉破顔微笑，世尊雲：“吾有正法眼藏，涅槃妙心。實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛””。譬如真如，遍一切處，無有邊際。譬如真如，真實爲性。譬如真如，恒守本性，無有改變。譬如真如，以一切法無性爲性。譬如真如，無相爲相。譬如真如，若有得者，終無退轉。譬如真如，一切諸佛之所行處。譬如真如，離境界相，而爲境界。譬如真如，能有安立。譬如真如，性常隨順。譬如真如，無能測量。譬如真如，充滿一切。譬如真如，常住無盡，譬如真如，無有對比。譬如真如，體性堅固。譬如真如，不可破壞。譬如真如，照明爲體。譬如真如，無所不在，譬如真如，遍一切時。譬如真如，性常清淨。譬如真如，于法無礙。譬如真如，爲衆法眼。譬如真如，性無勞倦。譬如真如，體性甚深。譬如真如，無有一物，譬加真如，性非出現，譬如真如，離衆垢翳。譬如真如，性無與等。譬如真如，體性寂靜。譬如真如，無有根本，體性無邊。譬如真如，體性無著。譬如真如，無有障礙。譬如真如，非世所行。譬如真如，體性無住。譬如真如，性無所作。譬如真如，體性安住。譬如真如，與一切法而共相應。譬如真如，一切法中性常平等。譬如真如，不離諸法。譬如真如，一切法中畢竟無盡。譬如真如，與一切法無有相違。譬如真如，普攝諸法。譬如真如，與一切法同其體性。譬如真如，與一切法不相舍離。譬如真如，無能映蔽。譬如真如，不可動搖。譬如真如，性無垢濁。譬如真如，無有變易。譬如真如，不可窮盡。譬如真如，性常覺悟。譬如真如，不可失壞。譬如真如，能大照明。譬如真如，不可言說。譬如真如，持諸世間。譬如真如，隨世言說。譬如真如，遍一切法。譬如真如，無有分別。譬如真如，遍一切身。譬如真如，體性無生。譬如真如。無所不在。譬如真如，遍在于夜。譬如真如，遍在于晝。譬如真如，遍在半月及以一月。譬如真如，遍在年歲。譬如真如，遍成壞劫。譬如真如，盡未來際。譬如真如，遍住叁世。譬如真如，遍一切處。譬如真如，住有無法，譬如真如，體性清淨。譬如真如，體性明潔。譬如真如，體性無垢。譬如真如，無我我所。譬如真如，體性平等。譬如真如，超諸數量。譬如真如，平等安住。譬如真如，遍住一切諸衆生界。譬如真如，無有分別，普住一切音聲智中。譬如真如，永離世間。譬如真如，體性廣大。譬如真如，無有間息。譬如真如，體性寬廣遍一切法。譬如真如，遍攝群品。譬如真如，無所取著。譬如真如，體性不動。譬如真如，是佛境界。譬如真如，無能製伏。譬如真如，非是可修非不可修。譬如真如，無有退舍。譬如真如，普攝一切世間言音。譬如真如，于一切法無所希求。譬如真如，住一切地。譬如真如，無有斷絕。譬如真如，舍離諸漏。譬如真如，無有少法而能壞亂，令其少分是非覺悟。譬如真如，過去非始，未來非末，現在非異。譬如真如，于叁世中無所分別。譬如真如，成就一切諸佛菩薩。譬如真如，究竟清淨，不與一切諸煩惱俱。”圓覺經雲：“善男子，無上法王，有大陀羅尼門，名爲圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅密。教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。”此乃佛祖就其親證之真如佛性境界，用語方便以诏示衆生，衆生聞之或茫茫然不知所之，或約略知其大意，然不可遂謂已明心見性也。聞之而能了解，謂之解悟，尚須自參自證，親見其境，始可謂證悟。所證與佛無異，故名見性成佛。譬如黃山雁蕩之景，天下之奇觀也，然此景乃出之天然，非人力所能創造。欲到此境，必須親到親見，諸佛祖師不過先到此境，先見此境而已。吾人苟能笃信諸佛之所指示，勇猛修持，終必有實到此境實見此境之一日。迨已到已見之後，方知此境本爲古今人人之所共有，既非古佛所能創作；亦非今佛所能改造。此等奇景，終古不改。凡曾親到此山者，其所見即無一不同。千萬年以前曾見此山者，所說如是，千萬年以後凡見此山者，所說亦必如是；絕不能于實際增益分毫，亦絕不能于實際減削分毫，以稍增減，即非本然也。諸佛所傳之道亦猶是矣。佛性既無二，既不變，但能明心見性，則與諸佛無別。雖然，欲見佛性，必須真參實證，非徒能誦經說法，便謂明心見性也。

　　然則，明心見性究有何益？曰：見佛性已，則無死生輪回，得大自在。因有如是益處，故吾人應當苦修以證之。

　　第二、解釋觀照般若：觀照般若在新學者謂之腦筋，古學者謂之靈性。思想感覺者，佛經中謂之“煩惱”，思想感覺分兩種：一、妄念之生起(即思想感覺)。二、妄念不起(亦即思想感覺)。普通一般研究佛學者只知妄念起才是有生死輪轉者，而不知妄念不起亦是生死輪轉。妄念起是一念無明，妄念不起是無始無明。勝鬘經中發揮此理最明白。從前人以爲將妄念斷盡即是佛性，此乃大錯，妄念斷盡乃是無始無明，而非佛性，妄念是由無始無明所生起，而非從佛性生起。有經典印證：

　　勝鬘經雲：“有煩惱是阿羅漢辟支佛所不能斷，煩惱有二種，何等爲二？謂住地煩惱，及起煩惱。住地有四種，何等爲四？謂見一切住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地生，此四種住地一切起煩惱。起者刹那心刹那相應，世尊，心不相應無始無明住地，世尊，四方住地力，一切上煩惱依種，比無明住地，算數譬喻所不能及。世尊，如是無明住地力，有愛數四住地，無明住地，其力最大。譬如惡魔波旬，于他化自在天，色力壽命，眷屬衆具，自在殊勝，如是無明住地力，于有愛數四住地，無明住地，其力最勝，恒沙等數上煩惱依亦令四種煩惱久住，阿羅漢辟支佛智所不能斷，惟如來菩提智之所能斷。如是世尊，無明住地，爲最大力。世尊，若無明住地，不斷究竟者，不得一味等味，講明解脫味，何以故？無明住地不斷不究竟者，過恒沙等所應斷法，不斷不究竟，過恒沙所應斷法不斷故，過恒河沙等法，應得不得，應證不證，是故無明住地積聚，生一切修道斷煩惱上煩惱，彼生心上煩惱，止上煩惱，觀上煩惱…

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