..續本文上一頁。實無有法，即指金剛般若佛性，本無思想及以六根，而可斷者非佛性也。將思想斷而不起，乃我相；思想一起乃人相；前念已滅，後念不起，中間是者，衆生相：六根皆斷，乃壽者相。此四相即四果也。
“須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即爲著我人衆生壽者。”
阿羅漢果，乃落于空執，凡所謂果者，皆是相對，絕對佛性平等不二，無有四果。若有果者，即落四相，永不見性。
“世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提，是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行。而名須菩提，是樂阿蘭那行。”
“叁昧”，此雲正定，正受，正見。叁昧之名甚多：有念佛叁昧，華嚴叁昧等。有名稱之叁昧即有诤叁昧；無诤叁昧者，即金剛般若佛性，本無名稱，故曰“無诤”。
“離欲阿羅漢”，與上所雲之阿羅漢有異，離欲阿羅漢即已見金剛般若佛性者，此即無生滅之意。
“實無所行”即指佛性中無阿羅漢，亦無阿蘭那行。
“無诤”即絕對之意。“阿蘭那”此雲無誼，亦雲寂聲，皆無诤之義。佛性絕對，故最爲第一，無能逾越，亦不可以思念測度。若自念我得阿羅漢，便落于有诤，則是相對矣。若有人說，我見佛性，斯則未見佛性；回因爲佛性乃無所見，無所行，非思想言語所可及者。
莊嚴淨土分第十
若以肉眼觀此世界，乃爲五濁惡世，其中有戰爭，有以強淩弱者，有貧富懸殊，有刀兵水火，有饑馑瘟疫，互相鬥爭。然以金剛般若佛性觀之，則此世界皆爲一片淨土，此淨土即法身淨土，無善惡，無罪福，亦無死生可分。淨土即是人間，而非另有淨土存在。以佛性觀之即是淨土，非以佛性，則非淨土。
“佛告須菩提：于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？不也，世尊。如來在然燈佛所，于法實無所得。須菩提，于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？不也。世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故須菩提，諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。應無所住，而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？須菩提言：甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。”
昔然燈佛爲釋迦受記：出華嚴經。釋迦佛原名爲矍昙，一次然燈佛過路，路心有泥，于是釋迦佛布發掩泥爲供養。時釋迦佛將其心得說出，然燈佛乃印證之，並受記曰：“汝于將來成佛，號釋迦牟尼”。寒山有偈雲：“嘗聞釋迦佛，親受然燈記，然燈與釋迦，只論後前智。”
何謂“于法實無所得”？印證即然燈佛證明釋迦佛已見佛性，而非別有任何法門可以傳與釋迦，故曰即證。然燈佛代表本源自性，自性現成，故無所得。佛性本來圓滿完全，非因菩薩而莊嚴也。若有心求見佛性，求莊嚴佛土者，便是玷汙佛性。其實佛性本來如是，不垢不淨，不增不減，故無所謂莊嚴與不莊嚴。
楞嚴經雲：“一人發真歸源，十方世界悉皆消隕。”意謂若人能明心見性，山河大地皆消歸自己。十方世界皆是法身，五濁惡世變爲莊嚴淨土，此乃悟後境界，譬喻之詞，非謂世界真個消歸烏有也。自古以來見性成佛發真歸元之人甚多，何以世界不見消隕？此乃大錯。十方世界悉皆消隕之境界，惟明心見性方能知之，非普通人所可想像揣量也。
“應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。”
此乃四句偈。“應如是生靖淨心”，即應該如是而尋找佛性。“不應住色生心”，即吾人心中之生滅覺迷之境，所謂色者，如前念已滅。後念不起，中間是。儒家所謂：“喜怒哀樂之未發謂之中。”書經雲“惟精惟一，允執厥中。”如是用功，皆非佛性也。“不應住聲香味觸法生心”，即一切思想皆已停止，一切善惡是非皆已忘即，其中空無所有，如同命根。六祖說是“無記空”，二乘誤認爲涅槃境界，其實即“無始無明”。禅宗稱爲“無明窠臼，湛湛黑暗深坑。”道家謂“無極”，即此相境界。
“應無所住而生其心”，“應無所住”即離卻止作任滅四病，“而生其心”，即修大乘法門，破無始無明而見佛性。應無所住，即心中不想一法，是空洞無物。是無始無明。要起一思想(六根任起一根)而破無始無明，即見常住真心矣。六祖雲：“善惡都莫思量，即應無所住，正與麼時，那個是明上座本來面目？”怎麼用一念破無始無明？既不思善惡，怎麼再去看本來面目？六祖又雲：“善惡莫思量，自然到入無余涅槃。”善惡都不想。即空無所有，入無余涅槃即前所講見佛性也。自然得入無余涅槃即修大乘法門，破無始無明而見佛性。
昔日六祖挑柴經過一處，聽見有人誦讀金剛經，聽至“應無所住而生其心”，即豁然開梧，明心見性。此即由耳根破無明見佛性，與釋迦佛夜睹明星，以眼根破無明見佛性乃一理。
前所談及叁種明心見性之法門，即指示人必須先用功；而後乃能明心見性，若非藉用功，則六祖何以聽人念至“應無所住而生其心”。即能豁然明心見性耶？
縱使人身如須彌山王，仍是相對之大，有限之大。佛所說法身是絕對者，無相者，不可以身量，才是絕對之大身。
無爲福勝分第十一
“須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？須菩提言：甚多。世尊。但諸恒河尚多無數，何況其沙？須菩提，我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數，叁千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊。佛告須菩提：若善男子，善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。”
福可分有爲福與無爲福，有爲福乃世福，是有盡者；有盡意即有成有壞，是相對者，有富必有貧，富是由貧而來。無爲福即指金剛般若佛性，無成亦無壞、亦無貧富可分。福勝者即永久不壞之福，遍滿虛空，充塞宇宙，常樂我淨。一切世間之福實無可比。
恒河沙雖多，乃相對之多，有限之多；以恒河沙七寶布施，得福雖多，仍是相對者，有限者。
前相對布施所得之福德。乃有限者，落于因果報應之中，是有漏之福德，此經無一字一句不由自性流出，無一句離于絕對者；故爲他人說，使能證入絕對，則其福德亦是絕對者，無限者，故勝于相對之福德。
尊重正教分第十二
何謂正教？正教者即最上第一希有之法(即最上乘)，如經中第二分以上之四句偈？吾人應當尊重而受持。
“複次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子。”
此經代表絕對佛性，故應與佛塔廟同受崇敬供養。此段插入贊歎，以流助通。
如能澈底了達此經之義，便可明心見性。如六祖慧能大師，聞人讀此經，即時開悟，證入絕對，胸中七通八達。
此經是法寶，由法悟道，便是佛寶，明心見性後度化衆生，接引後學，便是僧寶；叁寶乃是一體者。
如法受持分第十叁
若人明心見性已，便堪受持第十叁分中最上乘之四個透叁句。
“爾時須菩提白佛言：世尊，當何名此經？我等雲何奉持？佛告須菩提，是經名爲金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，于意雲何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊，如來無所說。須菩提，于意雲何？叁千大千世界所有微塵，是爲多不？須菩提言：甚多，世尊。須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提，于意雲何？可以叁十二相見如來不？不也，世尊。不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。須菩提，若有善男子，善女人，以恒河沙等身命布施，若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。”
金剛般若波羅密，是絕對佛性，經中所說，無非發揮絕對妙理，使衆生開示悟入佛之知見，故凡未明心見性者，皆當奉持。蓋須菩提解空第一，時雖解悟，。尚未證悟。
〔透叁句〕第一句波羅密；第二句佛性中無衆生，無此岸，亦無彼岸，故曰“即非波羅密”；第叁句由佛性發揮，則是真正成佛到達彼岸矣。
對未明心見性者，故說般若波羅密，若已明心見性，則無所謂般若波羅密，因爲一切皆是絕對。無有名相，若能悟此，才能真正了解般若波羅密之義。
佛性絕對，而說法乃相對者，佛爲引導衆生，故不惜利用相對法門，若衆生已明心見性，則相對之法不棄自棄，相對不能代表絕對也。故佛雲：“我四十九年說法，未會說著一字。”又雲：“但有言說，都無實義。”因爲絕對佛性，本不可說，故隨說隨加否定，使入于無余無漏涅槃。
第一句微塵，即代表吾人心中之思想；第二句如來說非微塵，是指佛性中本無思想；然由佛性發揮，則如第叁句是名微塵，意即思想即是佛性。
第一句世界，即指吾人眼所見之世界；第二句非世界，乃說明我人佛性中本無世界；然由佛性發揮，即是第叁句是名世界，即此世界已變爲法界矣，法界即是法身淨土。
此遣依報，依即衆生依止之處，共業相感之報，明心見性後，依報皆還元爲佛性，惟佛性是依，惟佛性是報，微塵以至世界，皆變爲佛性，故佛說非微塵，非世界，但有其名，非有其實，是相對者。見佛性之後，則皆消歸絕對之本體矣。
叁十二相即是肉體，即是非相者，乃指佛性之法身；是名叁十二相者，乃由法身發揮，則叁十二相之肉身，即化爲法身矣。
此遣正報，叁十二相如來正報之身也。叁十二相是相對者，故不能代表佛性，但明…
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