..续本文上一页檀那曰：“在王舍城竹林精舍。”尔时须达多遂往见佛。佛为说法，须达多闻已，获须陀洹。因请佛曰：“惟愿临顾，至舍卫国，受我微供。世尊受请，达多回国，布金买园，只陀因而发心施树，故云只树给孤独园也。
“比丘”，梵语，此云乞士，亦云怖魔，又云破恶。梵语僧伽耶，此云和合众。
“尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
佛性绝对，超越世间，至尊至重，故曰世尊。佛制出家之士，过午不食，今食时者，即午前应食之时也。
次等者，不拣贫富，无分净秽，挨次而乞也。已者，不论有缘无缘，七家则已，又或不限人家，满钵则已。
以上序分竟，下正宗分开始。
善现启请分第二(即须菩提问佛关于明心见性之事。)
“时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬。”
梵语须菩提。亦名苏补底，此云空生，或云善现，又名善吉。或云妙生，以初生时，宝藏顿空，相者占之，此子善吉，七日之后，家珍复现，故云善现。因含多义，存梵不翻。长者，即以其德腊俱高也，乃舍卫国人，鸠留长者之子，解空第一，此经发挥真空绝对妙理，故非须菩提无以激发唱酬也。
偏袒右肩者，乃彼方仪制，以表敬也。
“而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”
诸菩萨对于真如绝对妙理，或解悟或证悟，皆已入大乘之门，无须再谈调伏之事。惟为使一般善男信女，初发大乘心者，易于趋向起见，故仍有此问。问应该如何修行才能使此心得到安住，破相对而入绝对。
发阿耨多罗三藐三菩提，乃梵语，此翻无上正等正觉。即谓佛性无有任何物可比，是绝对之意即无生死，无来去，遍满虚空，充塞宇宙。如华严经云：“譬如真如，无有对比。”相对者即有生死。云何应住，意即吾人应该如何去住？云仰降伏其心，意即如何才能解决死之问题。
“佛言：善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然！世尊，愿乐欲闻。”
佛赞须菩提，并答言：“汝所问者即如何能见佛性，如何解决生死问题，现在吾将汝所提之问题一一解答：发即寻觅之意，若人欲见佛性，即应如是去做。如是降伏其心，即指解决生死问题。“唯然，世尊，愿乐欲闻。”即彼等以欣喜之心而听佛所开示。
大乘正宗分第三
金刚经乃大乘法，而明非小乘二乘。修小乘断六根，修中乘断一念无明。修大乘者入无余涅槃，不断六根，亦不断一念无明，而惟破无始无明，得见佛性。小乘二乘名有余涅槃。
“佛告须菩提，诸菩萨、摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类：若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故？须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。”
佛告须菩提：若人欲解决死生问题，应先明了佛性。卵者想生，胎从情欲，湿生合感，化生应离。“有色”即眼所见之一切。“无色”，即眼所不能见者。“有想”即心中所想者，“无想”即心中不想，“非有想”即不着一切想，“非无想”即一切思想皆断，空无所有。如此用功皆非见佛性之道。必须修行大乘法门，入于无余涅槃，方能得见佛性。修大乘法门，如前所讲。“实无众生得灭度者。”意即依佛性而看，则实无佛可成，亦无众往可度。佛性本来是佛，不须头上安头。若人误认四相为佛性者，则非菩萨。四相之讨论已如前述，兹不再述。
“一切众生之类，若卵生……”等，皆相对者也。有色是一念无明，无色是无始无明；有想是一念无明，无想是无始无明。有无是相对者，舍有归无，由无生有，循环返复，便是轮回生死，无有了期，故应破之，使入于绝对。一切相对皆还原为绝对，无能例外。故曰：“我皆令入无余涅槃而减度之。”然一切相对者皆是脑筋妄想，四相作用，如空华梦境，本无体性，一经打破，还原为绝对，则恍然大悟，原来除绝对之外，本无所谓相对。众生本来是佛，佛性圆满现成；无证无得，不假造作，故曰：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”何以故？菩萨已明心见性，一切皆是佛性作用，而非脑筋作用。倘若菩萨仍有脑筋作用，则有我人众生寿者四相，此四相乃相对者，相对未除，则不能入于绝对。既未自度，则不能度人，故亦不能名为菩萨。佛性乃绝对者，其中无四相，四相即脑筋作用。然若故意不加分别，则仍是脑筋作用。而非佛性。
昔有法师讲金刚经，解释“无人相，无我相”即不分别不执你我，适有庞居士发问曰：“若无我相，谁人讲金刚经？若无人相，谁人听金刚经？”讲者莫答，欲下座，居士送一偈曰：“无我亦无人，怎么有亲疏？金刚般若性，外绝一纤尘，劝君休离座，何以直求真；我闻并信受，总是假名呈。”
妙行无住分第四
妙行无住，约吾人之佛性发挥，则一切不住，云何一切不住？曰：终日说法，佛性无话可说；终日度众生，佛性无众生可度。佛说：“吾四十九年说法，会说着一字。”若见佛性已，则日日度生说法，而明了佛性是无言无说者。
“复次须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊！须菩提，南西北方、四维上下虚空，可思量不？不也。世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”
何谓“应无所住，行于布施”？即由佛性所流露之佛法，不住色布施，不住声香味触法布施。释迦佛所指出之止、作、任、灭四条错路，应当远离。四条错路已如前述，兹讲修大乘之三种法门：即普度众生之三种布施：第一财布施；第二法布施；第三无畏布施是也。菩萨布施不住于相，终日说法，无法可说，佛性不说法，不布施，亦不度坐，此之谓无畏布施。
脑筋是相对者，故有相有住；佛性是绝对者，故无相，亦无所住。有相有住，则有限；无相无住，则是无限。是故住相布施，功德有限，而不住相布施，则是由绝对佛性流露出来之大慈大悲，乃不可思议之无限功德。布施为六波罗密之首，故举一以概其余。
昔梁武帝问达摩曰：“朕自即位以来，造像写经度僧不可胜数，有何功德？”达摩曰：“无有功德，此但人天小果，有漏之因。”盖谓其为住杷布施也。
六祖云：“见性是功，平等是德。”盖谓佛性绝对，故功德亦绝对，不可限量也。
如理实见分第五
欲见佛，佛之三十二相乃必坏之肉体。吾人之肉体必将坏灭，非属我者。释迦佛问波斯匿王曰：“将来汝欲如何见佛？”波斯匿王曰：“我观我身中之实相。”实相即佛性，无前际，无中际，无后际。前际已过；中际不住；后际未来，见佛亦然。释迦乃称赞王曰：“如是则汝真正见佛矣。”
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
此段乃释迦佛以如来身相为题，考验须菩提之心得，然后印证须菩提已见佛性矣。”
佛问须菩提言：“见肉体是否佛耶？”须菩提答云：“不也。”佛法可分两类：一、世事无常，即宇宙人生皆为有生有灭者。二、常乐我净，无有生灭，宇宙万物可坏，而此常乐我净之佛性永远不坏。若见“诸相”，即宇宙万象，“非相”即指佛性。由佛性发挥，则宇宙万物皆鎔化为佛性矣。如是宇宙万物即为如来，此即如前所讲最上乘之透三句。
“身相”即肉身，是相对者，如来即法身，是绝对者，相对不能表象绝对，故“不可以身相得见如来。”至如来法身，遍满十方，无所不在，故非身相。若有身相可见，则是相对者，因为凡所有相，皆脑筋见闻觉知之作用，变幻无准，可以比较度量而知，故非真实。倘能打破无始无明，一切相对皆还元为绝对。则见“诸相非相”，离四句，绝百非，自性如如不动，不受薰染，无有变易，即见如来法身矣。
正信希有分第六
何谓正信及非正信？大乘最上乘即正信，小乘二乘即非正信。明白大乘与最上乘者甚为希有也。
“须菩提白佛言，世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提，莫作是说，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为着我人众生寿者，若取法相，即着我人众生寿者。何以故？若取非法相，即着我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”
若佛灭度五百年后尚有人能了解金刚经者，则此人已得无量福德，无量福德即指金刚般若佛性，万德庄严，此人即无四相。“无法相”，即指有生有灭，有生灭者即是小乘二乘之法。亦无“非法相”即指无不正当之法门。“若心取相即着我人众生寿者。”人若以脑筋测度佛性，即是四相。“若取法相”，即走错路而修止作任灭。如是即着四相。“若取非法相”。若修不正当之法门，亦是着四相。绝对法身既不可以身相见，亦不可以脑筋推测，或言语表达；故浅根众生不易信入…
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