..續本文上一頁比絕對，以一點雪比相對，一點雪入洪爐中，無有不被熔化者。 結習未盡。華著身耳。結習盡者。華不著也。” 結習未盡者，無始無明未破也，則未入絕對，故爲相對所轉，而不能轉相對爲絕對，若無始無明已破，則無始虛妄習氣已盡，進入絕對，故能轉相對而不爲相對所轉也。經雲：“若能轉物，即同如來。”物者，一切相對也，如來者，絕對佛性是也。 舍利弗言：“天止此室。其已久如？”答曰：“我止此室。如耆年解脫。” 明心見性後，一念無明變爲絕對佛性，爲絕對本體之妙用，故曰“如耆年解脫”。此時法身(佛性)是體，應身(六根)報身(見聞覺知)是用，體用一如，無別無二，故名一體叁身。 室者，比喻法身。天女，比喻報身(即一念無明)。 舍利弗言：“止此久耶？”天曰：“耆年解脫。亦何如久？” 耆年解脫，即明心見性，已超過時間，則無所謂久暫也。 舍利弗默然不答。天曰：“如何耆舊。大智而默？”答曰：“解脫者無所言說。故吾于是不知所雲。”天曰：“言說文字。皆解脫相。 小乘以默然無言爲解脫之體，是未入絕對，以無始無明爲體也。若真解脫者已入絕對，體用具足，則默然無言是體、是解脫相，而言說文字則是用，亦是解脫相，動靜一如矣。 所以者何？解脫者。不內、不外、不在兩間。文字亦不內、不外、不在兩間。是故舍利弗。無離文字說解脫也。 明心見性之後，言說文字皆還元爲絕對，是絕對本體自己原因，超過空間，故不在內外兩間，若離文字說解脫，便是有內有外，有“解脫與不解脫”之別，則仍在相對範圍之內，未入絕對，非真解脫也。 所以者何？一切諸法是解脫相。” 一切相對皆還元爲絕對，無二無別，故相對即絕對，色即是空之謂也。 舍利弗言：“不複以離淫怒癡爲解脫乎？”天曰：“佛爲增上慢人說：離淫怒癡爲解脫耳。若無增上慢者。佛說：淫怒癡性。即是解脫。” 佛爲未明心見性者說離淫怒癡，若已明心見性，則淫怒癡還元爲佛性，亦是解脫相也。 舍利弗言：“善哉善哉。天女。汝何所得？以何爲證？辯乃如是。”天曰：“我無得無證。故辯如是。 小乘果有得有證，所謂非時證也。而大乘明心見性，乃無得無證，萬德本來圓成，故辯才無礙。 所以者何？若有得有證者。則于佛法爲增上慢。” 有得則有失，有證則有不證，仍在相對範圍中，未證而謂己爲已證，則是增上慢矣。 舍利弗問天：“汝于叁乘爲何志求？” 天所發揮，皆絕對道理，已超過叁乘範圍，而舍利弗乃小乘人，故未領其旨，尚問其以叁乘爲何志求。 天曰：“以聲聞法化衆生故。我爲聲聞。以因緣法化衆生故。我爲辟支佛。以大悲法化衆生故。我爲大乘。 已明心見性進入絕對，則無叁乘之別，然爲度生故，仍隨其根性大小而化之。 舍利弗。如人入瞻蔔林。唯嗅瞻蔔。不嗅余香。 絕對國土，唯有一味，故如入瞻蔔林不嗅余香，若有二味，則是相對矣。 如是若入此室。但聞佛功德之香。不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。 此室比喻絕對佛性，一切相對皆不能立足，聲聞辟支佛皆相對者，故非此室所容。 舍利弗。其有釋梵四天王、諸天龍鬼神等。入此室者。聞斯上人講說正法。皆樂佛功德之香。發心而出。舍利弗。吾止此室十有二年。初不聞說聲聞辟支佛法。但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。 凡聞大乘絕對之理者，皆願回小向大，此勸舍利弗改修大乘也。十有二年，譬喻十二因緣，大乘人修禅法，乃用一念無明統六根，以打破無始無明而見佛性，見性後，一念無明變爲佛性。 舍利弗。此室常現八未曾有難得之法。何等爲八？此室常以金色光照。晝夜無異。不以日月所照爲明。是爲一未曾有難得之法。 室喻法身，絕對法身，光明遍照一切。 此室入者。不爲諸垢之所惱也。是爲二未曾有難得之法。 法身絕對，離諸相對，無垢無淨，無菩提亦無煩惱。 此室常有釋梵四天王他方菩薩。來會不絕。是爲叁未曾有難得之法。 梵天菩薩明心見性後，同證此法身，續佛慧命，永無斷絕，故曰來會不絕。 此室常說六波羅蜜不退轉法。是爲四未曾有難得之法。 唯修大乘者，可得法身。 此室常作天人第一之樂。弦出無量法化之聲。是爲五未曾有難得之法。 發揮絕對妙理，爲第一義之樂。 此室有四大藏。衆寶積滿。周窮濟乏。求得無盡。是爲六未曾有難得之法。 四大藏者，常樂我淨是也。取之不盡，用之不竭，故名絕對。 此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成。如是等十方無量諸佛。是上人念時。即皆爲來。廣說諸佛秘要法藏。說已還去。是爲七未曾有難得之法。 華嚴經雲：“十方叁世佛，同共一法身。”證道歌雲：“非但我今獨達了，河沙諸佛體皆同。”“諸佛法身入我性，我性同共如來合。” 此室一切諸天嚴飾宮殿諸佛淨土。皆于中現。是爲八未曾有難得之法。 法身淨土，無所不包也。 舍利弗。此室常現八未曾有難得之法。誰有見斯不思議事而複樂于聲聞法乎？” 絕對妙法，不可思議，聞而契悟，則不複樂于二乘之法矣。 舍利弗言：“汝何以不轉女身？”天曰：“我從十二年來。求女人相了不可得。當何所轉？ 一念無明本是相對，見性之後變爲絕對，絕對中無男女相，故不必轉也。 譬如幻師化作幻女。若有人問：何以不轉女身？是人爲正問不？”舍利弗言：“不也。幻無定相。當何所轉？”天曰：“一切諸法。亦複如是。無有定相。雲何乃問不轉女身？” 一念無明變幻無定，諸法出于一念無明，故無定相、善惡好醜，男女平等，未始有准，故不必轉。 即時天女以神通力。變舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。而問言：“何以不轉女身？”舍利弗以天女像而答言：“我今不知何轉而變爲女身？” 舍利弗爲一念無明所轉而不自知。 天曰：“舍利弗。若能轉此女身。則一切女人亦當能轉。 能轉一念無明爲佛性，則得法身矣。舍利弗未見性，故不能轉，一切女人喻未見性者之爲一念無明所支配也。 如舍利弗非女而現女身。一切女人。亦複如是。雖現女身而非女也。是故佛說：一切諸法非男非女。” 男身女身，因一念無明而現，變幻無實，一切法亦然。 即時天女還攝神力。舍利弗身還複如故。天問舍利弗：“女身色相。今何所在？”舍利弗言：“女身色相。無在無不在。” 女身色相因一念無明而現，亦因一念無明而滅，故無在又無不在。 天曰：“一切諸法。亦複如是。無在無不在。夫無在無不在者。佛所說也。” 一切諸法，出自一念無明，皆相對者，生滅無常，無在又無不在，乃佛所說也，故佛欲人破此法執，勿爲法所縛。 舍利弗問天：“汝于此沒。當生何所？” 此乃追诘一念無明生處。 天曰：“佛化所生。吾如彼生。” 一念無明已變爲佛性妙用，故佛性所在，一念無明亦在。 曰：“佛化所生。非沒生也。” 佛性本來現成，非沒而後生。 天曰：“衆生猶然。無沒生也。” 衆生佛性，亦本來現成，無生無滅，非沒而複生者。 舍利弗問天：“汝久如當得阿耨多羅叁藐叁菩提？”天曰：“如舍利弗還爲凡夫。我乃當成阿耨多羅叁藐叁菩提。”舍利弗言：“我作凡夫。無有是處。”天曰：“我得阿耨多羅叁藐叁菩提。亦無是處。所以者何？菩提無住處。是故無有得者。” 有得有失，乃相對者，如聖者可以變爲凡夫，凡夫可以變爲聖者是也。至若絕對佛性，無得無失，本來現成，若言有得，則未入絕對可知也，故金剛經雲：“若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛即不與我授記。” 舍利弗言：“今諸佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。已得當得。如恒沙河。皆謂何乎？”天曰：“皆以世俗文字數故。說有叁世。非謂菩提有去來今。” 絕對佛性本體中，無所謂佛，無所謂過去、現在、未來叁世，亦無所謂阿耨多羅叁藐叁菩提也。釋迦爲引導衆生，故以世俗文字數而說有叁世及阿耨多羅叁藐叁菩提，倘明心見性，則知此等名字數皆歸消滅，一切皆是絕對。 天曰：“舍利弗。汝得阿羅漢道耶？”曰：“無所得故而得。”天曰：“諸佛菩薩。亦複如是。無所得故而得。” 舍利弗至此，始明無得之旨，天女所啓發也。 爾時。維摩诘語舍利弗：“是天女已曾供養九十二億諸佛。已能遊戲菩薩神通。所願具足。得無生忍。住不退轉。以本願故。隨意能現。教化衆生。” 明心見性得法身，一念無明爲法身妙用，能遊戲神通，以教化衆生也。 疏曰：“觀衆生品者，明心見性後，度生處世之態度也。悟後之人，佛性作主，一切皆由佛性發揮，就佛性立場以觀衆生，則衆生如同幻化，然衆生雖虛幻不實，而衆生之佛性，則不增不減，故菩薩以其同體大悲而發救度之宏願，菩薩之大慈大悲，乃自佛性上發揮，是絕對者，與世俗做慈善事業及耶稣之博愛、儒家之仁義不相同，博愛仁義，皆是相對者，出自愛見，行于時空，無有標准，所謂“人天小果”是也。至若菩薩之慈悲喜舍四無量行，皆是絕對者，不住于相而行，故能平等，故無疲怠，導歸于無余涅槃，則生死是兩頭話，何足畏耶？菩薩依如來慈悲之力，由住度脫一切衆生，而歸于無住，乃由煩惱、生滅、善不善、欲貪等相對法，追而究之，則此種種相對者，皆以顛倒想一念無明爲根本，一念無明則以無住之無始無明爲根本，至此無始無明境界，則一切相對已消滅，然尚有極微細之相對種子隱伏，故非真正之絕對也。于是複借天女之口，以伸明絕對之義。天女者，本爲一念無明，見性之後，則變爲佛性矣。佛性離于相對，故無分別，其分別亦佛性也，故無得而得也。” 佛道品第八 佛性能轉萬物，使一切相對皆變爲絕對也。 爾時。文殊師利問維摩诘言：“菩薩雲何通達佛道？” 通達佛道者，明心見性之後，無有挂礙，行于非道而不受薰染變易，所謂能轉萬物而不爲物轉是也。 維摩诘言：“若菩薩行于非道。是爲通達佛道。”…

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