..續本文上一頁 什曰：“非道有叁種：一者惡趣果報。二者惡趣行業。叁者世俗善業及善業果報也。凡夫非其本實而處之，皆名非道。處非而不失其本，故能因非道以弘道，因非道以弘道，則斯通達矣。譬如良醫，觸物爲藥，故醫術斯行，遇病斯治。” 又問：“雲何菩薩行于非道？”答曰：“若菩薩行五無間而無惱恚。 無間者，犯五逆罪入地獄，受無間斷之苦也。明心見性者，雖行五無間而心無惱恚，不爲所轉也。黃檗傳心法要雲：“能轉五逆爲佛性，則罪福二不矣。” 至于地獄。無諸罪垢。 明心見性者，處地獄如天宮，佛性不受汙染也，能轉地獄爲天宮，則地獄天宮不二矣。 至于畜生。無有無明憍慢等過。 雖于畜生道而無無明等過，不受輪回，能轉畜生無明等爲佛性，則生佛不二矣。 至于餓鬼。而具足功德。 雖行于餓鬼道而佛性依然不變，功德圓滿，不增不減。 行色無色界道。不以爲勝。 就是行于色無色界，小乘人所認爲最高境界者，明心見性之人，視之與地獄等，不以爲勝，因其仍屬相對，而非絕對也。 示行貪欲。離諸染著。示行嗔恚。于諸衆生無有恚礙。示行愚癡。而以智慧調伏其心。 雖行于叁毒，而轉叁毒爲叁聚淨戒，能轉則煩惱菩提不二矣。 示行悭貪。而舍內外所有。不惜身命。示行毀禁。而安住淨戒。乃至小罪猶懷大懼。 雖示悭貪，而能舍一切相對者。身命亦相對者，故能舍之，能轉悭貪爲布施也。 又如南泉殺貓、歸宗斬蛇，雖示毀禁而安住淨戒，能轉毀禁爲淨戒，則持犯不二矣。 示行嗔恚。而常慈忍。示行懈怠。而勤修功德。示行亂意。而常念定。示行愚癡。而通達世間出世間慧。 肇曰：“示行六蔽，而不乖六度也。” 冰曰：“能轉六蔽爲佛性也，則世間與出世間不二矣。” 示行谄僞。而善方便隨諸經義。 用善巧譬喻，以發揮大乘經義，雖迹近谄僞，而不離佛性，轉谄僞爲佛性。 示行憍慢。而于衆生猶如橋梁。 雖示憍慢，然爲增加衆生忍辱之行，使得渡過彼岸，故如橋梁。 示行諸煩惱。而心常清淨。 昔汾陽善昭禅師，雖以呵罵爲佛事，而心常清淨，用以接引後學也。 示入于魔。而順佛智慧。不隨他教。 譬如我們現在用西洋哲學來發揮佛理，目的在引一般研究西洋哲學者到佛法園地中來，故所言乃順佛智慧，不隨他教。 示入聲聞。而爲衆生說未聞法。 雖有時若行小乘法，而實欲使衆生聞大乘法也。 示入辟支佛。而成就大悲。教化衆生。 雖有時若行中乘法，而實欲使衆生成就大乘法也。 示入貧窮。而有寶手功德無盡。 寶手功德無盡者，明心見性之後，利機應物，功德無盡也。荷澤證道歌雲：“窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧，貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍。無價珍，用無盡，利物應機終不吝，叁身四智體中圓，八解六通心地印。上士一決一切了，中下多聞多不信，但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。” 示入形殘。而具諸相好以自莊嚴。 外形雖殘，而佛性則相好莊嚴，圓滿無缺。 示入下賤。而生佛種性中。具諸功德。 雖示生于下賤階級，而佛性則平等，無有增減尊卑，佛之提倡階級平等，乃自佛性平等之立場上發揮出來者。 示入羸劣醜陋。而得那羅延身。一切衆生之所樂見。 那羅延，天力士名也，志力勇猛。明心見性菩薩貌若羸劣，而志力之勇猛有如那羅延力士。 示入老病。而永斷病根。超越死畏。 肉體雖有老病，而法身不老不病，故不畏生死。 示有資生。而恒觀無常。實無所貪。 雖有資生之具，而實無所貪戀。 示有妻妾婇女。而常遠離五欲淤泥。 法身大士不爲色欲所轉。 現于讷鈍。而成就辯才。總持無失。 貌似讷鈍，而所言不離佛性。 示入邪濟。而以正濟度諸衆生。 有時混迹外道，而以正法度衆生。 現遍入諸道。而斷其因緣。 遍入異道中，以斷因緣邪執而救度之。 現于涅槃。而不斷生死。 雖現涅槃，而入生死中以度衆生。 文殊師利。菩薩能如是行于非道。是爲通達佛道。” 以上所舉皆爲非道，而菩薩行之無礙，故名通達佛道，未明心見性者不能也。 于是維摩诘問文殊師利：“何等爲如來種？” 什曰：“自相遇以來，維摩獨說，似是辯慧之功，偏有所歸，今令彼說，欲顯其德音也。亦雲推美以爲供養。” 文殊師利言：“有身爲種。 謂明心見性之後，身見變爲佛性，此肉身即具足法、報、應一體叁身也。 肇曰：“有身，身見也。夫心無定所，隨物而變，在邪而邪，在正而正，邪正雖殊，其種不異也。何則？變邪而正、改惡而善，豈別有異邪之正、異惡之善，超然無因，忽爾自得乎？然則正由邪起，善因惡生，故曰：衆結煩惱爲如來種也。”如此解釋，則是將邪念改爲正念，惡事改爲善事，便可明心見性，便是如來種，其實邪正善惡皆是相對者，有善則有惡，有正則有邪，改來改去，無有了期，故正念即是邪念，善事等于惡事，非佛性也。佛性體中，無邪無正無善無惡，一切不二，邪固應破，正亦應破，皆出一念無明作用，一念無明不必斷，只消把無始無明打破，則佛性現前，善惡不二，才是究竟方法，僧肇之見，誤人不淺，天臺華嚴，皆被贻誤，成爲不澈底之有爲法。 無明有愛爲種。 明心見性之後，無明有愛皆還元爲絕對，皆是絕對本體之自己原因。 貪恚癡爲種。四顛倒爲種。五蓋爲種。 明心見性之後，叁毒、四顛倒、五蓋皆變爲佛性。 六入爲種。 六入變爲佛性。 七識處爲種。 七識處亦變爲佛性。 八邪法爲種。九惱處爲種。十不善道爲種。 八邪法、九惱處、十不善道皆變爲佛性。 以要言之。六十二見及一切煩惱。皆是佛種。” 六十二見及一切煩惱皆變爲佛性，以上所舉各種邪法，皆相對者，出自一念無明，一念無明不可破，明心見性後，變爲佛性，故一切邪法亦變爲佛性。 曰：“何謂也？”答曰：“若見無爲入正位者。不能複發阿耨多羅叁藐叁菩提心。 見無爲入正位者，即小乘斷六根，證羅漢果，中乘斷一念無明，證辟支佛果是也。雖入正位，其實是墮于無所有空執，變爲定性聲聞緣覺，故不能複發阿耨多羅叁藐叁菩提心。 譬如高原陸地不生蓮華。卑泾淤泥乃生此華。如是見無爲法入正位者。終不複能生于佛法。煩惱泥中。乃有衆生起佛法耳。 二乘墮空執，如高原不生蓮華，一念無明雖爲邪法根源，然可利用，以打破空執(破無始無明)而見佛性，如淤泥能生蓮花，故菩薩不斷煩惱而入涅槃，故斷煩惱者，則住于清淨空執境界，不能前進，只是相對之涅槃，而非絕對之涅槃也。 又如植種于空。終不得生。糞壤之地。乃能滋茂。如是入無爲正位者。不生佛法。起于我見。如須彌山。猶能發于阿耨多羅叁藐叁菩提心。生佛法矣。 楞伽經雲：“甯取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。”乃指二乘入無爲正位，不能發大乘心之害也，故佛斥爲焦芽敗種，禅宗祖師斥爲“死水中作活計”“墮入黑山鬼窟”“無明窠臼”，皆指此也。 是故當知。一切煩惱爲如來種。譬如不下巨海。不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海。則不能得一切智寶。” 二乘斷六根及一念無明，安住正位，耽無爲禅味之樂，故不能前進，大乘利用此煩惱之一念無明，打破根源無始無明，而見佛性，如入煩惱海中，以獲一切智寶也。 爾時。大迦葉歎言：“善哉善哉。文殊師利。快說此語。誠如所言。塵勞之俦爲如來種。 一切相對者，皆可還元爲絕對。 我等今者。不複堪任發阿耨多羅叁藐叁菩提心。乃至五無間罪。猶能發意生于佛法。而今我等永不能發。譬如根敗之士。其于五欲不能複利。如是聲聞諸結斷者。于佛法中無所複益。永不志願。 迦葉爲激發小乘中乘人，使回小向大，故重伸文殊之語。 是故文殊師利。凡夫于佛法有反複。而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法。能起無上道心。不斷叁寶。正使聲聞終身聞佛法力無畏等。永不能發無上道意。” 凡夫非定性，故于佛法有反複，能往前升進，而聲聞斷六根，其性已定，則無反複，不能起大乘心，斷絕叁寶。 爾時。會中有菩薩。名普現色身。問維摩诘言：“居士。父母妻子、親戚眷屬、吏民知識悉爲是誰？奴婢僮仆、象馬車乘皆何所在？” 世俗眷屬，皆虛妄非真，惟法身眷屬，乃真實不虛者。 于是維摩诘以偈答曰：“智度菩薩母。方便以爲父。 大乘菩薩，以智慧爲母而自度，以方便爲父而度他。 一切衆導師。無不由是生。 一切導師皆以自度度他爲目的。 法喜以爲妻。慈悲心爲女。善心誠實男。 此皆法身妙用，明心見性，此之眷屬也。 畢竟空寂舍。 以佛性爲屋舍。 弟子衆塵勞。 八萬四千塵勞皆我弟子，聽我驅遣。 隨意之所轉。 佛性能轉萬物而無礙。 道品善知識。由是成正覺。 以叁十七助道品爲善知識而親近之。 諸度法等侶。 六度諸法以爲伴侶。 四攝衆妓女。 以四攝衆以爲妓女而自娛。 歌詠誦法言。以此爲音樂。 以誦經爲音樂。 總持之園苑。 什曰：“總持廣納，爲衆妙之林，奇玩娛心，猶如園苑也。” 無漏法林樹。 以無漏爲樹林，則普蔭群生矣。 覺意淨妙華。 以覺意爲華，則淨妙美好，永無凋謝矣。 解脫智慧果。 以解脫智慧爲果，則永無失墮矣。 八解之浴池。定水湛然滿。 以八解脫爲池，以正定爲水。 布以七淨華。 什曰：“一戒淨，始終淨也。身口所作，無有微惡，意不起垢，亦不取相，亦不願受生，施人無畏，不限衆生。二心淨，叁乘製煩惱心、斷結心，乃至叁乘漏盡心，名爲心淨。叁見淨，見法真性，不起妄想，是名見淨。四度疑淨，若見未深，當時雖了，後或生疑，若見深疑斷，名度疑淨。五分別道淨，若能見是道宜行、非道宜舍，是名分別道淨。六行斷知見淨，行謂苦難、苦易、樂難、樂易四行也，斷謂斷諸結也，學地中盡未能自知所行所斷，既得無學盡智、無生智，悉自知見所行所斷，通達分明，是名行斷知見淨。七涅槃淨也。” 浴此無垢人。 明心見性，乃無垢之人。…

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