..续本文上一页 什曰：“非道有三种：一者恶趣果报。二者恶趣行业。三者世俗善业及善业果报也。凡夫非其本实而处之，皆名非道。处非而不失其本，故能因非道以弘道，因非道以弘道，则斯通达矣。譬如良医，触物为药，故医术斯行，遇病斯治。” 又问：“云何菩萨行于非道？”答曰：“若菩萨行五无间而无恼恚。 无间者，犯五逆罪入地狱，受无间断之苦也。明心见性者，虽行五无间而心无恼恚，不为所转也。黄檗传心法要云：“能转五逆为佛性，则罪福二不矣。” 至于地狱。无诸罪垢。 明心见性者，处地狱如天宫，佛性不受污染也，能转地狱为天宫，则地狱天宫不二矣。 至于畜生。无有无明憍慢等过。 虽于畜生道而无无明等过，不受轮回，能转畜生无明等为佛性，则生佛不二矣。 至于饿鬼。而具足功德。 虽行于饿鬼道而佛性依然不变，功德圆满，不增不减。 行色无色界道。不以为胜。 就是行于色无色界，小乘人所认为最高境界者，明心见性之人，视之与地狱等，不以为胜，因其仍属相对，而非绝对也。 示行贪欲。离诸染著。示行嗔恚。于诸众生无有恚碍。示行愚痴。而以智慧调伏其心。 虽行于三毒，而转三毒为三聚净戒，能转则烦恼菩提不二矣。 示行悭贪。而舍内外所有。不惜身命。示行毁禁。而安住净戒。乃至小罪犹怀大惧。 虽示悭贪，而能舍一切相对者。身命亦相对者，故能舍之，能转悭贪为布施也。 又如南泉杀猫、归宗斩蛇，虽示毁禁而安住净戒，能转毁禁为净戒，则持犯不二矣。 示行嗔恚。而常慈忍。示行懈怠。而勤修功德。示行乱意。而常念定。示行愚痴。而通达世间出世间慧。 肇曰：“示行六蔽，而不乖六度也。” 冰曰：“能转六蔽为佛性也，则世间与出世间不二矣。” 示行谄伪。而善方便随诸经义。 用善巧譬喻，以发挥大乘经义，虽迹近谄伪，而不离佛性，转谄伪为佛性。 示行憍慢。而于众生犹如桥梁。 虽示憍慢，然为增加众生忍辱之行，使得渡过彼岸，故如桥梁。 示行诸烦恼。而心常清净。 昔汾阳善昭禅师，虽以呵骂为佛事，而心常清净，用以接引后学也。 示入于魔。而顺佛智慧。不随他教。 譬如我们现在用西洋哲学来发挥佛理，目的在引一般研究西洋哲学者到佛法园地中来，故所言乃顺佛智慧，不随他教。 示入声闻。而为众生说未闻法。 虽有时若行小乘法，而实欲使众生闻大乘法也。 示入辟支佛。而成就大悲。教化众生。 虽有时若行中乘法，而实欲使众生成就大乘法也。 示入贫穷。而有宝手功德无尽。 宝手功德无尽者，明心见性之后，利机应物，功德无尽也。荷泽证道歌云：“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。无价珍，用无尽，利物应机终不吝，三身四智体中圆，八解六通心地印。上士一决一切了，中下多闻多不信，但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。” 示入形残。而具诸相好以自庄严。 外形虽残，而佛性则相好庄严，圆满无缺。 示入下贱。而生佛种性中。具诸功德。 虽示生于下贱阶级，而佛性则平等，无有增减尊卑，佛之提倡阶级平等，乃自佛性平等之立场上发挥出来者。 示入羸劣丑陋。而得那罗延身。一切众生之所乐见。 那罗延，天力士名也，志力勇猛。明心见性菩萨貌若羸劣，而志力之勇猛有如那罗延力士。 示入老病。而永断病根。超越死畏。 肉体虽有老病，而法身不老不病，故不畏生死。 示有资生。而恒观无常。实无所贪。 虽有资生之具，而实无所贪恋。 示有妻妾婇女。而常远离五欲淤泥。 法身大士不为色欲所转。 现于讷钝。而成就辩才。总持无失。 貌似讷钝，而所言不离佛性。 示入邪济。而以正济度诸众生。 有时混迹外道，而以正法度众生。 现遍入诸道。而断其因缘。 遍入异道中，以断因缘邪执而救度之。 现于涅槃。而不断生死。 虽现涅槃，而入生死中以度众生。 文殊师利。菩萨能如是行于非道。是为通达佛道。” 以上所举皆为非道，而菩萨行之无碍，故名通达佛道，未明心见性者不能也。 于是维摩诘问文殊师利：“何等为如来种？” 什曰：“自相遇以来，维摩独说，似是辩慧之功，偏有所归，今令彼说，欲显其德音也。亦云推美以为供养。” 文殊师利言：“有身为种。 谓明心见性之后，身见变为佛性，此肉身即具足法、报、应一体三身也。 肇曰：“有身，身见也。夫心无定所，随物而变，在邪而邪，在正而正，邪正虽殊，其种不异也。何则？变邪而正、改恶而善，岂别有异邪之正、异恶之善，超然无因，忽尔自得乎？然则正由邪起，善因恶生，故曰：众结烦恼为如来种也。”如此解释，则是将邪念改为正念，恶事改为善事，便可明心见性，便是如来种，其实邪正善恶皆是相对者，有善则有恶，有正则有邪，改来改去，无有了期，故正念即是邪念，善事等于恶事，非佛性也。佛性体中，无邪无正无善无恶，一切不二，邪固应破，正亦应破，皆出一念无明作用，一念无明不必断，只消把无始无明打破，则佛性现前，善恶不二，才是究竟方法，僧肇之见，误人不浅，天台华严，皆被贻误，成为不澈底之有为法。 无明有爱为种。 明心见性之后，无明有爱皆还元为绝对，皆是绝对本体之自己原因。 贪恚痴为种。四颠倒为种。五盖为种。 明心见性之后，三毒、四颠倒、五盖皆变为佛性。 六入为种。 六入变为佛性。 七识处为种。 七识处亦变为佛性。 八邪法为种。九恼处为种。十不善道为种。 八邪法、九恼处、十不善道皆变为佛性。 以要言之。六十二见及一切烦恼。皆是佛种。” 六十二见及一切烦恼皆变为佛性，以上所举各种邪法，皆相对者，出自一念无明，一念无明不可破，明心见性后，变为佛性，故一切邪法亦变为佛性。 曰：“何谓也？”答曰：“若见无为入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。 见无为入正位者，即小乘断六根，证罗汉果，中乘断一念无明，证辟支佛果是也。虽入正位，其实是堕于无所有空执，变为定性声闻缘觉，故不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。 譬如高原陆地不生莲华。卑泾淤泥乃生此华。如是见无为法入正位者。终不复能生于佛法。烦恼泥中。乃有众生起佛法耳。 二乘堕空执，如高原不生莲华，一念无明虽为邪法根源，然可利用，以打破空执(破无始无明)而见佛性，如淤泥能生莲花，故菩萨不断烦恼而入涅槃，故断烦恼者，则住于清净空执境界，不能前进，只是相对之涅槃，而非绝对之涅槃也。 又如植种于空。终不得生。粪壤之地。乃能滋茂。如是入无为正位者。不生佛法。起于我见。如须弥山。犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心。生佛法矣。 楞伽经云：“宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。”乃指二乘入无为正位，不能发大乘心之害也，故佛斥为焦芽败种，禅宗祖师斥为“死水中作活计”“堕入黑山鬼窟”“无明窠臼”，皆指此也。 是故当知。一切烦恼为如来种。譬如不下巨海。不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海。则不能得一切智宝。” 二乘断六根及一念无明，安住正位，耽无为禅味之乐，故不能前进，大乘利用此烦恼之一念无明，打破根源无始无明，而见佛性，如入烦恼海中，以获一切智宝也。 尔时。大迦叶叹言：“善哉善哉。文殊师利。快说此语。诚如所言。尘劳之俦为如来种。 一切相对者，皆可还元为绝对。 我等今者。不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪。犹能发意生于佛法。而今我等永不能发。譬如根败之士。其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益。永不志愿。 迦叶为激发小乘中乘人，使回小向大，故重伸文殊之语。 是故文殊师利。凡夫于佛法有反复。而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法。能起无上道心。不断三宝。正使声闻终身闻佛法力无畏等。永不能发无上道意。” 凡夫非定性，故于佛法有反复，能往前升进，而声闻断六根，其性已定，则无反复，不能起大乘心，断绝三宝。 尔时。会中有菩萨。名普现色身。问维摩诘言：“居士。父母妻子、亲戚眷属、吏民知识悉为是谁？奴婢僮仆、象马车乘皆何所在？” 世俗眷属，皆虚妄非真，惟法身眷属，乃真实不虚者。 于是维摩诘以偈答曰：“智度菩萨母。方便以为父。 大乘菩萨，以智慧为母而自度，以方便为父而度他。 一切众导师。无不由是生。 一切导师皆以自度度他为目的。 法喜以为妻。慈悲心为女。善心诚实男。 此皆法身妙用，明心见性，此之眷属也。 毕竟空寂舍。 以佛性为屋舍。 弟子众尘劳。 八万四千尘劳皆我弟子，听我驱遣。 随意之所转。 佛性能转万物而无碍。 道品善知识。由是成正觉。 以三十七助道品为善知识而亲近之。 诸度法等侣。 六度诸法以为伴侣。 四摄众妓女。 以四摄众以为妓女而自娱。 歌咏诵法言。以此为音乐。 以诵经为音乐。 总持之园苑。 什曰：“总持广纳，为众妙之林，奇玩娱心，犹如园苑也。” 无漏法林树。 以无漏为树林，则普荫群生矣。 觉意净妙华。 以觉意为华，则净妙美好，永无凋谢矣。 解脱智慧果。 以解脱智慧为果，则永无失堕矣。 八解之浴池。定水湛然满。 以八解脱为池，以正定为水。 布以七净华。 什曰：“一戒净，始终净也。身口所作，无有微恶，意不起垢，亦不取相，亦不愿受生，施人无畏，不限众生。二心净，三乘制烦恼心、断结心，乃至三乘漏尽心，名为心净。三见净，见法真性，不起妄想，是名见净。四度疑净，若见未深，当时虽了，后或生疑，若见深疑断，名度疑净。五分别道净，若能见是道宜行、非道宜舍，是名分别道净。六行断知见净，行谓苦难、苦易、乐难、乐易四行也，断谓断诸结也，学地中尽未能自知所行所断，既得无学尽智、无生智，悉自知见所行所断，通达分明，是名行断知见净。七涅槃净也。” 浴此无垢人。 明心见性，乃无垢之人。…

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