..续本文上一页 象马五通驰。 以五通为象马，而游戏于圆觉海。 大乘以为车。 以大乘车而运载一切众生，同登法身净土。 调御以一心。游于八正路。 以绝对真心为御。 相具以严容。众好饰其姿。惭愧之上服。 绝对佛性，本无惭愧之可言，然为去众生我慢，故常以惭愧示之。 深心为华鬘。 深心者，能深入无明窠臼而捣毁之，乃用功之主要方法，犹鬘之在首也。 富有七财宝。 以信、戒、闻、舍、慧、惭、愧七种财宝布施众生。 什曰：“信戒闻舍慧惭愧也，处家则能舍财，出家则能舍五欲及烦恼也，由信善故持戒，持戒则止恶，止恶已，则应进行众善，进行众善，要由多闻，闻法故能舍，能舍则慧生，故五事次第说也，五事为宝，惭愧为守人，守人于财主亦是财，故七事通名财也。” 教授以滋息。 以教授众生，宏扬正法，为生养滋息。 如所说修行。回向为大利。 使众生如法修行，回向大乘为利益。 四禅为床座。从于净命生。 以四禅为床座，以法身为生命。 多闻增智慧。以为自觉音。 什曰：“向说床则致其安寝，安寝则觉之有法，故次说乐，外国贵人眠时，要先敕乐人，明相出时，微奏乐音，然后乃觉，今以多闻法音，觉其禅寝也。” 甘露法之食。 法身以涅槃甘露为食。 解脱味为浆。 法身以解脱味为浆。 净心以澡浴。 以自性本来清净为澡浴。 戒品为涂香。 以净戒为香。 摧灭烦恼贼。勇健无能踰。 法身绝对，故一切相对者遇之即被摧灭。 降伏四种魔。胜旛建道场。 什曰：“外国破敌得胜，则竖胜旛，道场降魔，亦表其胜相也。” 虽知无起灭。示彼故有生。悉现诸国土。如日无不见。 法身虽无起灭，而妙用无穷，故普现一切众生之前，如日之无不见也。 供养于十方。无量亿如来。诸佛及己身。无有分别想。 佛性遍满十方，三世诸佛，同一法身，无异无别。 虽知诸佛国。及与众生空。而常修净土。教化于群生。 虽知佛及众生，皆是假名，而常以法身净土不易之理教化众生。 诸有众生类。形声及威仪。无畏力菩萨。一时能尽现。 无畏力菩萨代表法身绝对之力，宇宙间众生形声及威仪，皆绝对力之表现也。 觉知众魔事。而示随其行。 示入魔事中，以教化众生，魔事即一切相对矛盾之事，菩萨利用相对以否定相对，圆觉经所云“以幻修幻”是也。 以善方便智。随意皆能现。 为度生故，以方便智慧，随意发挥妙理，以开示悟入。 或示老病死。成就诸群生。了知如幻化。通达无有碍。 以生老病死之人生观示众生，使知生之如幻。 或现劫尽烧。天地皆洞然。众生有常想。照令知无常。 以成住坏空之世界观示众生，使知无常之理。 无数亿众生。俱来请菩萨。一时到其舍。化令向佛道。经书禁咒术。工巧诸技艺。尽现行此事。饶益诸群生。 众生皆具佛性，故一经教导，无数众生，皆受感化而行佛事。 世间众道法。悉于中出家。因以解人惑。而不堕邪见。 外道亦具佛性，故一经感化，即出家皈依佛教。 或作日月天。梵王世界主。 天王亦具佛性，皈依佛法。 或时作地水。或复作风火。 四大皆具佛性。 劫中有疾疫。现作诸药草。若有服之者。除病消众毒。 以法药除众生病。 劫中有饥馑。现身作饮食。先救彼饥渴。却以法语人。 以法语资粮，救众生爱欲饥渴。 劫中有刀兵。为之起慈悲。化彼诸众生。令住无诤地。 以无诤三昧，潜消刀兵之苦，佛性绝对，故无矛盾冲突诤论。 若有大战阵。立之以等力。菩萨现威势。降伏使和安。 大战阵者，两阵对立，即大矛盾、大冲突也。则以佛平等之力，转使消归于平等，而得安和自在。 一切国土中。诸有地狱处。辄往到于彼。勉济其苦恼。 众生为烦恼所焦迫，如处地狱之中，倘得平等自在之法治之，则烦恼变为清凉、地狱变为净土矣。 一切国土中。畜生相食啖。皆现生于彼。为之作利益。 行于众生道以度众生。 示受于五欲。亦复现行禅。令魔心愦乱。不能得其便。 在欲界中而示行禅法，则其定力更强，使魔屈伏，无可奈何。 火中生莲华。是可谓希有。在欲而行禅。希有亦如是。 在欲行禅，乃不断六根、不断一念无明，而利用六根一念无明，以破其根源无始无明，而见佛性，如火中生莲华。 或现作淫女。引诸好色者。先以欲钩牵。后令入佛智。 示淫欲之害，以度众生。 或为邑中主。或作商人导。国师及大臣。以祐利众生。诸有贫穷者。现作无尽藏。因以劝导之。令发菩提心。我心憍慢者。为现大力士。消伏诸贡高。令住无上道。 人之憍慢贡高者，皆生性薄弱之表现，能自制其憍慢贡高者，乃有大力之人也，可以进于道矣。 其有恐惧众。居前而慰安。先施以无畏。后令发道心。 以四无畏精神，消灭众生恐惧之心。 或现离淫欲。为五通仙人。开导诸群生。令住戒忍慈。 离欲界而入于色界中，化小乘众生，使发大乘戒忍慈悲之心。 见须供事者。现为作僮仆。既悦可其意。乃发以道心。随彼之所须。得入于佛道。以善方便力。皆能给足之。 由佛性上发挥方便之力，妙用无穷。 如是道无量。所行无有涯。智慧无边际。度脱无数众。 用之则其道无量，收之则无相无作，故度脱无数众生，实无一众生得灭度者，佛性不增不减故也。 假令一切佛。于无数亿劫。赞叹其功德。犹尚不能尽。 所谓不可称、不可名是也。 谁闻如是法？不发菩提心。除彼不肖人。痴冥无智者。” 闻此而不发菩提心者，则冥顽不灵可知矣。 疏曰：“明心见性之后，处世度生之态度也，悟后之人，一切皆由佛性做主，能转万物而不为物转，故行于非道而无障碍，使非道变为佛道，则无往而不通达矣。故一切相对者，皆是绝对如来之种子，六根及一念无明等，即是成佛之种子，小乘中乘人断六根及一念无明，以为“见无为法入正位”矣，其实是堕在无始无明窠臼中，变为定性声闻，无法发阿耨多罗三藐三菩提心，如焦芽败种，断佛慧命，反不若具足凡夫矣，可不悲哉。明心见性菩萨，以智度为母，方便为父，故能广度众生。其于己也，则超越有限而入于无限，一切世俗妻子财产眷属，本属有限者、变幻无定者，而明心见性菩萨，以法喜为妻、慈悲为女，以至园林屋舍，无一非绝对佛性之圆满功德，现成具足，自由平等，较之世俗为何如耶？其于众生也，则能以方便力，随类化导，因佛性妙用无穷，故所行无有涯际，度脱一切众生，而实无一众生得灭度者，自性本来圆满故也，则佛道岂可以言说赞叹哉！” 入不二法门品第九 观此品，而相对与绝对明矣。 尔时。维摩诘谓众菩萨言：“诸仁者。云何菩萨入不二法门。各随所乐说之。” 自始会以来，唯二大士相对答，此欲勘验诸菩萨功力浅深，故令各述心得，凡有缘起者，皆是二法，二法就是相对法，由二法推而广之，则万事万物皆是相对立者、矛盾者、冲突者，若归纳为一，则一与零为相对，亦是二法代表一法，而不二法，则代表绝对本体也。 会中有菩萨。名法自在。说言：“诸仁者。生灭为二。法本不生。今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门。” 有生有灭，便是相对，相对便是妄想，皆出自脑筋作用也。脑筋作用就是“一念无明”，一念无明是活动的、变幻无定的，故名“生”。把一念无明停止，则入于“无始无明”，无始无明是无知无觉的、不动的，故名“灭”。所以“生”是一念无明“生”、“灭”是一念无明“灭”，老子之“有生于无”，就是一念无明生于无始无明，“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳”“复归于无极”，就是无生有，有又归于无，是生灭轮回跑不完的圈子，所以名为 “生灭法”。老子是误认“无始无明”为真实本体的，其实“无始无明”未破，则不能见到真实绝对的佛性本体，因为无始无明外表虽若空无所有，而实际上是有极微细之无始虚妄种子隐伏著，这就是相对之种子，待受到了刺激，此种子即发生出来，便是“一念无明”，所以“无始无明”与“一念无明”，便是相对之根源， “二”之根源，须打破相对的种子，则生灭之根已除，便入于绝对不生不灭之域，即佛性法身是也。佛性离于相对，言语道断，心行处灭，非一非二，故名“不二法门”，法自在菩萨乃认无始无明为佛性。 德守菩萨曰：“我、我所为二。因有我故。便有我所。若无有我。则无我所。是为入不二法门。” 此指断六根，我、我所空，为佛性也。我及我所，皆一念无明范围，无我则入于无始无明范围，非佛性也。表面似平等，而实非真平等也。 不眴菩萨曰：“受、不受为二。若法不受。则不可得。以不可得。故无取无舍无作无行。是为入不二法门。” 受是一念无明，不受是无始无明，无始无明空无所有，故无取无舍无作无行，非佛性。佛性非语言所及。 德顶菩萨曰：“垢净为二。见垢实性。则无净相。顺于灭相。是为入不二法门。” 垢净是一念无明，无垢净是无始无明，乃错认无始无明以为佛性。 善宿菩萨曰：“是动是念为二。不动则无念。无念即无分别。通达此者。是为入不二法门。” 动与念是一念无明，不动与无念是无始无明，无始无明表面似无所分别，然非佛性也。 善眼菩萨曰：“一相无相为二。若知一相即是无相。亦不取无相。入于平等。是为入不二法门。” 一相无相是一念无明分别作用，入于平等是入于无始无明，乃错认无始无明为佛性。 妙臂菩萨曰：“菩萨心声闻心为二。观心相空如幻化者。无菩萨心、无声闻心。是为入不二法门。” 有菩萨心声闻心，是一念无明，无菩萨心声闻心，是无始无明，乃错认无始无明为佛性。 弗沙菩萨曰：“善不善为二。若不起善不善。入无相际而通达者。是为入不二法门。” 什曰：“二十八宿中，鬼星名也。生时所值宿，因以为名也。” 善不善是一念无明，不起善不善，入无相际，是入于无始无明，乃错认无始无明为佛性。 师子菩萨曰：“罪福为二。若达罪…

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