..续本文上一页性。则与福无异。以金刚慧决了此相。无缚无无解者。是为入不二法门。” 罪福是一念无明分别作用，若罪福平等，则是无始无明境界，非佛性也。 师子意菩萨曰：“有漏无漏为二。若得诸法等。则不起漏不漏想。不著于相。亦不住无相。是为入不二法门。” 什曰：“师子度水，要截流直度，曲则不度，此大士以实智慧，深入诸法，直过彼岸，故借以为名也。” 有漏无漏是一念无明分别作用，“诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相”，是入于无始无明无分别境界，非佛性也。佛性能善分别诸法相，于第一义而不动。 净解菩萨曰：“有为无为为二。若离一切数。则心如虚空。以清净慧无所碍者。是为入不二法门。” 有为无为是一念无明，心如虚空，以清净慧无所碍者，是入于无始无明境界，非佛性也。 那罗延菩萨曰：“世间出世间为二。世间性空即是出世间。于其中不入、不出、不溢、不散。是为入不二法门。” 世间出世间是一念无明，世间性空即是出世间，于其中不入、不出、不溢、不散是无始无明境界，非佛性也。 善意菩萨曰：“生死涅槃为二。若见生死性。则无生死、无缚、无解。不然不灭。如是解者。是为入不二法门。” 生死涅槃是一念无明分别作用，无生死缚解是无始无明境界，非佛性也。 现见菩萨曰：“尽不尽为二。法若究竟。尽若不尽。皆是无尽相。无尽相即是空。空则无有尽不尽相。如是入者。是为入不二法门。” 尽不尽为一念无明，无尽相即是空，乃入于无始无明空执境界，非佛性也。 普守菩萨曰：“我、无我为二。我尚不可得。非我何可得？见我实性者。不复起二。是为入不二法门。” 我、无我为一念无明，见我实性者，不复起二，是入于无始无明境界，非佛性也。 电天菩萨曰：“明无明为二。无明实权即是明。明亦不可取。离一切数。于其中平等无二者。是为入不二法门。” 明、无明是一念无明分别作用，离一切数，于其中平等无二者，是入于无始无明境界，非佛性也。 喜见菩萨曰：“色、色空为二。色即是空。非色灭空。色性自空。如是受想行识。识空为二。识即是空。非识灭空。识性自空。于其中而通达者。是为入不二法门。” 色空是一念无明分别作用，色性自空是无始无明境界，非佛性也。 明相菩萨曰：“四种异、空种异为二。四种性即是空种性。如前际后际空。故中际亦空。若能如是知诸种性者。是为入不二法门。” 四大与空大为一念无明分别作用，四大皆空是无始无明境界，非佛性也。 妙意菩萨曰：“眼色为二。若知眼性。于色不贪不恚不痴。是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二。若知意性。于法不贪不恚不痴。是名寂灭。安住其中。是为入不二法门。” 根与尘为一念无明分别作用，根性不受尘境，寂灭安住，是无始无明境界，非佛性也。 无尽意菩萨曰：“布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者。是为入不二法门。” 六波罗蜜与回向一切智性等法相，皆一念无明，入于一相，是入于无始无明境界，非佛性也。 深慧菩萨曰：“是空、是无相、是无作为二。空即无相。无相即无作。若空无相无作。则无心意识。于一解脱门即是三解脱门者。是为入不二法门。” 空、无相、无作是一念无明，三解脱是一解脱，乃入于无始无明境界，非佛性也。 寂根菩萨曰：“佛法众为二。佛即是法。法即是众。是三宝皆无为相。与虚空等。一切法亦尔。能随此行者。是为入不二法门。” 佛法僧是一念无明分别作用，三宝皆无为相，与虚空等，是入于无始无明境界，非佛性也。 心无碍菩萨曰：“身、身灭为二。身即是身灭。所以者何？见身实相者。不起见身及见灭身。身与灭身。无二无分别。于其中不惊不惧者。是为入不二法门。” 身是五阴身，灭是涅槃，皆一念无明作用，身与灭身无二无分别，是无始无明境界，非佛性也。 上善菩萨曰：“身口意善为二。是三业皆无作相。身无作相即口无作相。口无作相即意无作相。是三业无作相即一切法无作相。能如是随无作慧者。是为入不二法门。” 三业是一念无明作用，三业无作相是无始无明境界，非佛性也。 福田菩萨曰：“福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空。空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者。是为入不二法门。” 福行、罪行、不动行是一念无明作用，三行空而不起，是入于无始无明境界，非佛性也。 华严菩萨曰：“从我起二为二。见我实相者。不起二法。若不住二法。则无有识、无所识者。是为入不二法门。” 从我起二，是由我而起一念无明作用，一念无明起，则一切皆对立矛盾，若将一念停止，则无有能识及所识者，以为便是佛性，其实乃入于无始无明境界，非佛性也。 德藏菩萨曰：“有所得相为二。若无所得则无取舍。无取舍者。是为入不二法门。” 有所得是一念无明，无所得是无始无明，非佛性也。 月上菩萨曰：“闇与明为二。无闇无明则无有二。所以者何？如入灭受想定。无闇无明。一切法相。亦复如是。于其中平等入者。是为入不二法门。” 闇与明为相对，即是一念无明分别作用，入灭受想定，是入于无始无明境界，表面平等，而实尚有极微细相对种子隐伏，非佛性也。 宝印手菩萨曰：“乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间。则无有二。所以者何？若有缚。则有解。若本无缚。其谁求解？无缚无解。则无乐厌。是为入不二法门。” 乐涅槃、厌世间是一念无明作用，无乐无厌是入于无始无明境界，非佛性也。 珠顶王菩萨曰：“正道邪道为二。住正道者。则不分别是邪是正。离此二者。是为入不二法门。” 正邪是相对，即是一念无明分别作用，无邪无正，是入于无始无明境界，非佛性也。 乐实菩萨曰：“实不实为二。实见者。尚不见实。何况非实。所以者何？非肉眼所见。慧眼乃能见。而此慧眼。无见无不见。是为入不二法门。” 实不实为相对，是一念无明分别作用，无见无不见，是入于无始无明境界，非佛性也。 如是诸菩萨各各说已。问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”文殊师利曰：“如我意者。于一切法无言无说无示无识。离诸问答。是为入不二法门。” 前诸菩萨虽已明一念无明之为相对者、不实者，而误入无始无明境界，为绝对佛性，故所说皆不离二也，其实见性之后，相对即是绝对，一念无明即是佛性，文殊则谓绝对本体，乃无言无说无示无识者，此遮诸菩萨言说之非也。 于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已。仁者当说。何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘默然无言。 文殊遮言说之非，而维摩则连言说亦不肯出口，则是“无缝塔”矣，入无余涅槃矣，能入无余涅槃者，则虽说也同于无说，度尽众生而实无一众生得灭度者，故释迦曰：“我四十九年说法，未曾说著一字。” 文殊师利叹曰：“善哉善哉。乃至无有文字语言。是真入不二法门。”说是入不二法门品时。于此众中五千菩萨。皆入不二法门。得无生法忍。 疏曰：“诸菩萨虽知相对之非实，已破法执，然误认无始无明为佛性，尚未破空执也。文殊表言说之非，而维摩则默然不语，仅示其体耳，得体则用备矣，勿谓维摩未曾说也。” 维摩诘所说经注疏卷中 终 维摩诘所说经注疏卷下 香积佛品第十 以香喻佛性也。 于是舍利弗心念：“日时欲至。此诸菩萨当于何食？” 什曰：“舍利弗独发念者，其旨有三：一者结业之体，未能无资。二绝意大方，乐法不深。三推己有待，谓众亦然，处弟子之上，宜为众致供也。” 生曰：“不念弟子者，以其自有乞食法。” 时维摩诘知其意而语言：“佛说八解脱。仁者受行。岂杂欲食而闻法乎？ 肇曰：“佛说八解脱，乃是无欲之嘉肴，养法身之上鳝，仁者亲受，谓无多求，然方杂食想而欲听法，岂是元举来求之情乎？” 冰曰：“明心见性，得八解脱，生死已了，杂欲已变为绝对佛性，故无食想，然非谓见性之后，便不饥不食也，如黄檗传心法要云：终日吃饭，未曾咬著一颗米，则此白米饭，即是香积饭矣。” 若欲食者。且待须臾。当令汝得未曾有食。” 即佛性绝对之食也。 时维摩诘即入三昧。 入绝对本体。 以神通力。 发挥佛性妙用。 示诸大众上方界分。过四十二恒河沙佛土。 超过十信、十行、十地、十回向、等觉、妙觉，便是法身净土。 有国名众香。 绝对香也。 佛号香积。 绝对法身佛也。 今现在。 无时不在。 其国香气。比于十方诸佛世界人天之香。最为第一。 最后之真实。 彼土无有声闻、辟支佛名。 无二乘脑筋分别作用。 唯有清净大菩萨众。佛为说法。 惟说法身妙理。 其界一切。皆以香作楼阁。经行香地。苑园皆香。 行住坐卧，皆是佛性。 其食香气。周流十方无量世界。 一切皆变为佛性，无所不在。 时彼佛与诸菩萨方共坐食。有诸天子。皆号香严。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。供养彼佛及诸菩萨。 皆修大乘明心见性者。 此诸大众。莫不目见。时维摩诘问众菩萨：“诸仁者。谁能致彼佛饭？”以文殊师利威神力故。咸皆默然。 上品维摩默然，此则文殊默然，互相呈示绝对之体，余诸菩萨尚未见性，然得文殊之力，亦皆默然。 维摩诘言：“仁此大众。无乃可耻。”文殊师利曰：“如佛所言：勿轻未学。” 虽未见性，然非无佛性也。 于是维摩诘不起于座。居众会前。 华严经云：“佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。” 化作菩萨。相好光明。威德殊胜。蔽于众会而告之曰：“汝往上方界分。度如四十二恒河沙佛土。有国名众香。佛号香积。与诸菩萨方共坐食。汝往到彼。如我词曰：维摩诘稽首世尊足下。致敬无量。问讯起居。少病少恼。气力安不？愿得世尊所食之余。当于娑婆…

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