..续本文上一页彼疾。 不以法身无疾为幸，而愿众生皆能成佛，得无疾之法身。 当识宿世无数劫苦。当念饶益一切众生。 众生是相对者，故有三世轮回之苦，菩萨常思所以度脱之。 忆所修福。 忆勿放舍所修大乘明心见性法门。 念于净命。 念念不离佛性，即常乐我净。 勿生忧恼。 知烦恼即是菩提，则无忧恼。 常起精进。 知佛性永不退转，则常精进。 当作医王。疗治众病。 发度生大心。 菩萨应如是慰喻有疾菩萨。令其欢喜。”文殊师利言：“居士。有疾菩萨云何调伏其心？” 欲藉此问，使维摩发挥大乘调心之法。 维摩诘言：“有疾菩萨应作是念： 尚未明心见性之行者，应如是思念。 今我此病。皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法。谁受病者？ 众生所以不能见佛者，为有无始以来，无明遮障耳，无始无明，本无体性，一经打破，便归陨灭，本来佛性，不受薰染，故无受病者。 所以者何？四大合故。假名为身。四大为主。身亦无我。 此身乃四大合成，四大离散，则此身非有。 又此病起。皆由著我。是故于我不应生著。 我者，执一念无明以为我也。一切相对者，由一念无明而生，故应先破我执。 既知病本。即除我想及众生想。 知一念无明之非我，则无我相及众生相。 当起法想。 以法执破我执，然法执亦病也。 应作是念：但以众法合成此身。起唯法起。灭唯法灭。 五阴四大，内外合成，聚散无定，无有实性，亦无主宰，此十二因缘观也。 又此法者。各不相知。起时不言我起。灭时不言我灭。彼有疾菩萨为灭法想。当作是念：此法想者。亦是颠倒。颠倒者。即是大患。我应离之。 以法执破空执也，然空亦大病也。 云何为离？离我我所。 我及我所，乃一念无明之化身，一念无明为相对之起源，因有我故有我所。 云何离我我所？谓离二法。 二法者，相对法也。 云何离二法？谓不念内外诸法。行于平等。 一切心法色法，皆起于一念无明，皆是相对者，如有无、生死、善恶等等，故名“二法”。一念无明归于无始无明时，则二法亡，而现空洞平等之相，乃发于空执也，非佛性之平等。 云何平等？谓我等涅槃等。所以者何？我及涅槃。此二皆空。 我是一念无明，涅槃是无始无明，我是一念无明是我执法执，而无始无明是空执，由一念无明入于无始无明，则一切皆空，状若平等矣。 以何为空？但以名字故空。如此二法。无决定性。 破我执法执入空执，乃是放弃一念无明，入于无始无明，无始无明仍有微细气习种子存伏，一受刺激，便又生出一念无明，一生一灭，循环返复，便是轮回根源，故曰“无决定性”，一切相对者，皆是名字，空无实性，故曰“空”。 得是平等。无有余病。唯有空病。空病亦空。 入无始无明平等境界之后，则无相对之病，而只有空病，空病乃最后最大最难破之病，若能打破无始无明，则空病除而佛性见矣。 是有疾菩萨以无所受而受诸受。 佛性无不受后有，若已打破无始无明，见本来自性，则一切法皆转为佛性，故虽受诸受而无有挂碍，同于无受。 未具佛法。亦不灭受而取证也。 若未明心见性，则亦不必断六根、断一念无明，以求证涅槃，良因断六根或断一念无明已后，虽行平等，而落于空执，不能得真正之涅槃。 设身有苦。念恶趣众生。起大悲心。 自己身受病苦，应念六道众生亦同此苦，而起同体大悲之心，以救渡之。 我既调伏。亦当调伏一切众生。 我能明心见性，超越苦海，亦望众生皆能明心见性，同登彼岸。 但除其病。而不除法。 诸法起于一念无明，一念无明不可破，若能破空执无始无明(病)，则一切法皆变为绝对佛性妙用，故一念无明(法)不必除。 为断病本而教导之。 无始无明为病之根本，故应断之。 何谓病本？谓有攀缘。 无始无明虽状若平等，而有无始以来之相对种子，存于其中，一受薰染刺激，即能发作，故名“攀缘”。 从有攀缘。则为病本。 无始无明既受刺激，则一念无明生，而相对之二物起，故名“病本”。 何所攀缘？谓之三界。 一念无明既生，即有时间空间，有过现未三界，而整个相对宇宙完成矣。 云何断攀缘？以无所得。若无所得。则无攀缘。 故欲断攀缘，须先明白凡系一念无明所生之心法、色法，皆是相对者，无决定性，无有可得，应加否定。 何谓无所得？谓离二见。 二见是相对之根源，应加否定。 何谓二见？谓内见外见。是无所得。 心物二法，皆虚假不实，非最后之存在。 文殊师利。是为有疾菩萨调伏其心。 为明心见性之法。 为断老病死苦。 若明心见性，入于绝对，则超出老病死苦等相对之病。 是菩萨菩提。 此乃大乘菩萨所修。 若不如是。己所修治。为无慧利。 若非如此修法，则不能明心见性。 譬如胜怨。乃可为勇。如是兼除老病死者。菩萨之谓也。彼有疾菩萨应复作是念：如我此病非真非有。众生病亦非真非有。 一切病皆起于无始无明，无始无明如幻梦空花，本无体性，一经打破，便归乌有，故一切病亦非真非有。 作是观时。于诸众生。若起爱见大悲。即应舍离。 若于众生起爱见大悲，则未离四相，未见自性，应即舍离此见。 所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。 爱见大悲，不离七情，是相对。此人(菩萨)已破无明，明心见性，然后起大悲心，则是绝对者。 爱见悲者。则于生死有疲厌心。若能离此。无有疲厌。在在所生。不为爱见之所覆也。 由爱见大悲出发，是相对者，故于生死有厌离之心，若由绝对佛性出发，则无生死，亦无厌离，故无疲厌，在在皆为绝对，无有偏见，大公无私。 所生无缚。能为众生说法解缚。 明心见性，则无所缚，而能为众生解缚。 如佛所说：若自有缚。能解彼缚。无有是处。 自己未脱生死，则不能度众生。一般未明心见性大德，登座说法，依文解义，使众生益增迷闷，就是因为自己未解缚之故。 若自无缚。能解彼缚。斯有是处。 自己已明心见性，然后能教导众生，于佛理无所滞碍。 是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪著禅味。是菩萨缚。 禅味者，法执、空执也。二执未除，不能见性。 以方便生。是菩萨解。 方便法门，譬以筏喻，既登彼岸，法便应舍，方不为法所缚。十八不共法，佛有十八种之功德，不与二乘共同，故云不共法，又二乘菩萨所不具，故又云不具也，一诸佛身无失，二口无失，三念无失，四无异想，五无不定心，六无不知己舍心，七欲无减，八精进无减，九念无减，十慧无减，十一解脱无减，十二解脱智见无减，十三一切身业随智慧行，十四一切口业随智慧行，十五一切意业随智慧行，十六智慧知见过去世无阂无障，十七智慧知见未来世无阂无障，十八智慧知见现在世无阂无障。为“无不知己舍心”便是此意。 又无方便慧缚。 如将法看成真实，不知其是方便法门，则名无方便慧，故为法缚。 有方便慧解。 懂得方便之理，则智慧正有用处，可解一切缚也。 无慧方便缚。 尚无智慧，只靠方便，方便反足为缚，如小乘落我执，中乘落法执，皆智慧根浅薄之故也。 有慧方便解。 慧根深厚，则法执可除，空执可破，如大乘菩萨所修是也。 何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心。 由一念无明而发之爱见，乃相对者。 庄严佛土。 用脑筋想像去庄严佛土，非真佛土。 成就众生。 用脑筋思想去度众生，是相对的成就，不是绝对的成就。 于空、无相、无作法中而自调伏。是名无方便慧缚。 佛性本来圆满，无修无证，不必调伏，今欲于本来“空、无相、无作”之三脱门中，而作不空、有相、有作之调伏，则为法所缚，不能解脱矣，故名无方便慧缚。 何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土、成就众生。于空、无相、无作法中。以自调伏而不疲厌。是名有方便慧解。 能知佛性之无取无得，故不生爱见，不以爱见自度度人，我与众生本自解脱，故不疲厌，名有方便慧解。 何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼而殖众德本。是名无慧方便缚。 二乘住于贪欲等见而求涅槃，终不能得涅槃。 何谓有慧方便解？谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼而殖众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。是名有慧方便解。 佛性本来清净，贪欲等见本离，故菩萨于此回向正等正觉，明心见性，万德圆满。 文殊师利。彼有疾菩萨应如是观诸法。又复观身无常、苦空非我。是名为慧。 观身空，则我执除，观法空，则法执除，是名为慧。 虽身有疾。常在生死饶益一切而不厌倦。是名方便。 身虽有疾，而法身无疾，入生死而无碍，故饶益众生而不厌倦。 又复观身。身不离病。病不离身。是病是身。非新非故。是名为慧。 所以有病者，为有身耳，若观身本空，则病亦非有，故曰“非新非故”。 设身有疾而不永灭。是名方便。 肉体虽有疾，而法身永不坏灭。 文殊师利。有疾菩萨应如是调伏其心。不住其中。亦复不住不调伏心。 以方便法调伏其心，二乘也。不以方便调伏其心，愚人也。二俱舍离，方能无缚。 所以者何？若住不调伏心。是愚人法。 住于不调伏心，任其放逸，愚人也，亦名任病，亦名“自我”。 若住调伏心。是声闻法。 认调伏心为实法，为小乘法也，亦名作病，亦名“法执”。 是故菩萨不当住于调伏、不调伏心。离此二法。是菩萨行。 菩萨离此二病，方能无缚。 在于生死。不为污行。住于涅槃。不永灭度。是菩萨行。 若菩萨为度众生故，行于六道中而不污损，入于涅槃而不灭度。 非凡夫行。 凡夫入生死便为生死所缚。 非贤圣行。 小乘果贤圣入涅槃，便为涅槃所缚。 是菩萨行。 菩萨不为生死涅槃所缚，无有挂碍。 非垢行。 垢行是相对的，出自脑筋感觉，是阿赖耶识中之染缘。 非净行。 净行亦是相对的，出自脑筋感觉，是阿赖耶识中之净缘。 是菩萨行。 明心见性，自性本来圆满完全，离于净垢，净垢是相对的，佛性是绝对的，两不相干…

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