..续本文上一页。 虽过魔行而现降伏众魔。是菩萨行。 一切相对行，皆是魔行，佛性绝对，本超过一切魔行，无须降伏，然菩萨为度众生故，而现降伏众魔。 求一切智。无非时求。是菩萨行。 打破无始无明，始得一切智。其余断六根求证、断一念无明求证，未得谓得，皆非时求。 虽观诸法不生而不入正位。是菩萨行。 虽观诸法不生而不入涅槃，超过地位阶级。 虽观十二缘起而入诸邪见。是菩萨行。 虽观十二因缘而不破邪见，明心见性之后，邪见皆变为佛性矣。 虽摄一切众生而不爱著。是菩萨行。 由佛性本体发出度众生之愿行，故非爱著。 虽乐远离而不依身心尽。是菩萨行。 虽乐涅槃而不断六根及一念无明，不使身心入于断灭。 虽行三界而不坏法性。是菩萨行。 虽在三界时间之中而佛性不受薰染。 虽行于空而殖众德本。是菩萨行。 虽行于空而不为空缚，故能殖众德本。 虽行无相而度众生。是菩萨行。 虽行无相解脱境界而不舍度生之行。 虽行无作而现受身。是菩萨行。 虽行于无作解脱境界而现五蕴身，受同无受。 虽行无起而起一切善行。是菩萨行。 佛性无起，故起一切善行而无碍。 虽行六波罗蜜而遍知众生心心数法。是菩萨行。 菩萨自己虽修六度而能知众生种种根性，导以三乘之法。 虽行六通而不尽漏。是菩萨行。 虽具六通而不舍有漏之身。 虽行四无量心而不贪著生于梵世。是菩萨行。 虽行慈悲喜舍而不愿生于梵天，愿在世间度众生。 虽行禅定解脱三昧而不随禅生。是菩萨行。 虽行四禅、四空定八解脱及空、无相、无作三解脱门而不随禅生天。 虽行四念处而不毕竟永离身受心法。是菩萨行。 四念处，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我是也。 肇曰：“小乘观身受心法，离而取证，菩萨虽观此四，不永离而取证也。” 虽行四正勤而不舍身心精进。是菩萨行。 四正勤，即已生恶令永断、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长。 肇曰：“小乘法，四正勤也，功就则舍入无为，菩萨虽同其行，而不同其舍也。” 虽行四如意足而得自在神通。是菩萨行。 虽行小乘欲、念、进、慧四如意足而得明心见性大自在。 虽行五根而分别众生诸根利钝。是菩萨行。 虽行信、进、念、定、慧五根而能分别众生诸根利钝，随宜诲诱之。 虽行五力而乐求佛十力。是菩萨行。 虽行信、进、念、定、慧五力而乐行佛之十力。 十力者，佛有十种能力，即知是处非处智、知三世业报智、知诸禅解脱三昧智、知诸根胜劣智、知种种解智、知种种界智、知一切至处道智、知天眼无碍智、知宿命无漏智、知永断习气智是也。 虽行七觉分而分别佛之智慧。是菩萨行。 七觉分，即念、择法、精进、喜、轻安、定、舍是也。 虽行有为法而不离绝对佛性。 虽行八正道而乐行无量佛道。是菩萨行。 八正道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，皆声闻法也，然不离绝对佛性。 虽行止观助道之法而不毕竟堕于寂灭。是菩萨行。 止观及三十七助道品皆声闻行也，菩萨虽行此行而不如二乘人之堕于寂灭。 虽行诸法不生不灭而以相好庄严其身。是菩萨行。 虽知法身无生无灭而不舍此有漏之躯，以相好庄严肉身也。 虽现声闻、辟支佛威仪而不舍佛法。是菩萨行。 虽威仪同于二乘而修一佛乘之法。 虽随诸法究竟净相而随所应为现其身。是菩萨行。 虽不离真如净相本体而能随应现身，发挥妙用。 虽观诸佛国土永寂如空而现种种清净佛土。是菩萨行。 常寂光净土永寂如空而能使秽土及十方世界皆变为清净佛土。 虽得佛道、转于*轮、入于涅槃而不舍于菩萨之道。是菩萨行。” 虽明心见性而不入涅槃，以救众生。 说是语时。文殊师利所将大众。其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 疏曰：“问疾品乃托疾以说法，诸菩萨中，文殊师利德行最为第一，亦是法身大士，故堪与维摩诘酬对，文殊所发诸问，皆极肯要，盖欲藉此使维摩诘得发挥绝对妙理，使同行之八千菩萨、五百声闻、百千天人，于问答中，得启示开悟也。维摩知文殊来，先空其室，乃先以佛性真空本体相呈也。其次乃阐明佛性本体无病，因众生病故病，众生不病则病灭。又次阐明调心之法，最为重要，乃佛家修行之体系也，其法先以法执破我执，我执既破，落于法执，又以空执破法执，法执既破，又落于空执，再破空执，便见佛性。见性之后，念恶趣众生，起大悲心，欲以此调伏之法，调伏一切众生，使各除病也。” 不思议品第六 不思议者，佛性绝对，非思想感觉所及也。此品发挥绝对与相对之界限。 尔时。舍利弗见此室中无有床座。作是念：“斯诸菩萨大弟子众。当于何坐？” 佛性绝对，行住坐卧，皆不离佛性，无二无别，于佛性中求坐相不可得，况床座乎？舍利弗未明心见性，故有此想。 长者维摩诘知其意。语舍利弗言：“云何？仁者。为法来耶？为床座耶？”舍利弗言：“我为法来。非为床座。”维摩诘言：“唯。舍利弗。夫求法者。不贪躯命。何况床座？ 佛性绝对，觅法不可得，何况躯命？躯命尚舍，何况床座？故有求者，皆有为之法，不能明心见性。 夫求法者。非有色受想行识之求。 五蕴本空，无可求，亦不须断除，五蕴即一念无明化身，明心见性之后，变为佛性。 非有界入之求。 十八界十二入本空，无可求，亦不须断除，皆是一念无明化身，明心见性之后，变为佛性。 非有欲、色、无色之求。 欲界、色界、无色界本空，无可求，亦无须断除，皆是一念无明化身，明心见性之后，变为佛性。 唯。舍利弗。夫求法者。不著佛求、不著法求、不著众求。 佛性绝对，本来圆满，非求而得，诸法相对者，本来空寂，故应舍去，由是观之，无有可求，有求皆相对也。 夫求法者。无见苦求、无断集求、无造尽证修道之求。 苦集灭道，有修有证，皆有求也，有求皆病。 所以者何？法无戏论。 凡不究竟之相对道理，皆名戏论。 若言我当见苦、断集、证灭、修道。是则戏论。非求法也。 修四谛不能脱离相对境界，故非求真法者。 唯。舍利弗。法名寂灭。若行生灭。是求生灭。非求法也。 佛性本来无生故无灭，小乘求断灭众苦，则有生有灭，乃相对之生灭法，非能见不生不灭之佛性也。 法名无染。若染于法。乃至涅槃。是则染著。非求法也。 佛性绝对，本来无垢，故无所谓净，亦不受薰染，若受薰染，则有垢有净，便是相对，不是绝对，故佛性中不著一字，乃至涅槃二字，亦是染著，何则？脑筋作用，言我涅槃也，故非绝对佛性中所有。 法无行处。若行于法。是则行处。非求法也。 佛性绝对，超越空间三界，故无行处，若有行处，便在空间时间范围之内，是相对的、有限的，不是绝对的了。 法无取舍。若取舍法。是则取舍。非求法也。 取舍是相对者，因有取，才有舍，皆思想感觉作用，佛性绝对，不能取亦不能舍，本来圆满完全。 法无处所。若著处所。是则著处。非求法也。 佛性超过空间时间，故无上下内外中边，亦无过现未三世，乃无所不在，无所不遍，故名绝对。 法名无相。若随相识。是则求相。非求法也。 相是相对者，乃脑筋感觉作用，无有一定标准，故非绝对。 法不可住。若住于法。是则住法。非求法也。 佛性如如不动，住与不住，乃相对者。 法不可见闻觉知。若行见闻觉知。是则见闻觉知。非求法也。 见闻觉知，就是一念无明作用，乃相对者。 法名无为。若行有为。是求有为。非求法也。 佛性空、无相、无作，故名无为，若行有为便是相对，非绝对者。 是故舍利弗。若求法者。于一切法应无所求。” 佛性乃绝对之全完，非求而得，故应无所求。 说是语时。五百天子于诸法中。得法眼净。 法眼净者，明白绝对之理，不为一切相对所缚也。 尔时。长者维摩诘问文殊师利：“仁者游于无量千万亿阿僧祇国。 法身净土也。 何等佛土？有好上妙功德。成就师子之座。” 什曰：“自知而问者，欲令众会取信也。借座彼国，其义有二：一者欲现诸佛严净功德，致殊胜之座，令始行菩萨，深其志愿也。二者欲因往返之迹，使化流一国也。”师子之座即绝对本体。 文殊师利言：“居士。东方度三十六恒河沙国。 超过三界时间。 有世界名须弥相。 法界实相。 其佛号须弥灯王。今现在。彼佛身长八万四千由旬。 超过空间。 其师子座。高八万四千由旬。严饰第一。” 超过八万四千陀罗尼门。肇曰：“由旬，天竺里数名也。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也。” 于是长者维摩诘现神通力。即时彼佛遣三万二千师子之座。高广严净。来入维摩诘室。诸菩萨大弟子、释梵四天王等。昔所未见。其室广博。悉皆包容三万二千师子座。无所妨碍。于毗耶离城及阎浮提四天下。亦不迫迮。悉见如故。 佛性无所不包，变秽土为净土。 尔时。维摩诘语文殊师利：“就师子座。与诸菩萨上人俱座。当自立身。如彼座像。” 入于绝对本体，与本体合而为一。 其得神通菩萨。 已明心见性，得六通者。 即自变形为四万二千由旬。坐师子座。 得法身妙用。 诸新发意菩萨及大弟子。皆不能升。 未明心见性，故未得法身妙用。 尔时。维摩诘语舍利弗：“就师子座。”舍利弗言：“居士。此座高广。吾不能升。” 小乘人未能达于绝对。 维摩诘言：“唯。舍利弗。为须弥灯王如来作礼。乃可得坐。” 参绝对本体。 于是新发意菩萨及大弟子。即为须弥灯王如来作礼。便得坐师子座。舍利弗言：“居士。未曾有也。如是小室。乃容受此高广之座。于毗耶离城无所妨碍。又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天龙王鬼神宫殿。亦不迫迮。”维摩诘言：“唯。舍利弗。诸佛菩萨有解脱。名不可思议。 舍利弗仍未明佛性无所不包、无所不遍之真正体用，故以为异，维摩为说解脱不可思议法门。不可思议者，不可用脑筋测度，…

《维摩诘所说经注疏全集》全文未完，请进入下页继续阅读…