..续本文上一页即绝对本体是也。六祖云：“诸三乘人不能测佛智者，患在度量也，饶伊尽思共推，转加悬远。” 若菩萨住是解脱者。 明心见性，得大自在。 以须弥之高广。内芥子中。无所增减。须弥山王本相如故。而四天王忉利诸天。不觉不知己之所入。唯应度者。乃见须弥入芥子中。是名不可思议解脱法门。 明心见性后，得八解六通，四大皆变为佛性体用。 “须弥”者，代表地大也，小至芥子，大至须弥，皆是佛性本体，无二无别，惟明心见性者知之，大与小平等，乃否定空间体积。 又以四大海水入一毛孔。不娆鱼鳖鼋鼍水性之属。而彼大海本相如故。诸龙鬼神阿修罗等。不觉不知己之所入。于此众生亦无所娆。 水大亦是佛性体用。庞居士问马祖：“不与万法为侣者，是什么人？”马祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”与此同旨，其法身也。 又舍利弗。住不可思议解脱菩萨。断取三千大千世界。如陶家轮。著右掌中。掷过恒沙世界之外。其中众生。不觉不知己之所往。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故。 往来平等，乃否定往来，往来皆不离佛性，金刚经云：“如来者，无所从来，亦无所去”，佛性如如不动也。 又舍利弗。或有众生乐久住世而可度者。菩萨即演七日以为一劫。令彼众生谓之一劫。或有众生不乐久住而可度者。菩萨即促一劫以为七日。令彼众生谓之七日。 否定时间也，一千六百八十万年为一劫，一劫与七日无别，皆不离佛性，其别者，乃众生脑筋作用耳，佛性超过时间，本无别也。 又舍利弗。住不可思议解脱菩萨。以一切佛土严饰之事。集在一国。示于众生。 一切即一，一即一切，相对变为绝对。 华严经云：“佛身充满于法界，普现一切众生前。” 又菩萨以一切佛土众生。置之右掌。飞到十方。遍示一切。而不动本处。 一切现象虽变幻无常，而不离佛性，佛性始终如如不动，动与静之对立统一，故否定动静。 又舍利弗。十方众生供养诸佛之具。菩萨于一毛孔皆令得见。又十方国土所有日月星宿。于一毛孔普使见之。 否定空间也，明心见性之后，尘尘“空间”、刹刹“时间”无非佛性，无能逃于法眼者。 又舍利弗。十方世界所有诸风。菩萨悉能吸著口中而身无损。外诸树木亦不摧折。 风大不离佛性，即法身妙用。 又十方世界劫尽烧时。以一切火内于腹中。火事如故而不为害。 火大不离佛性，世界坏，佛性不坏，疏山问大随曰：“劫火洞燃，大千俱坏，未审这个坏不坏？”大随曰：“坏。”，疏山问：“怎么会坏？”大随曰： “随他去。”疏山不肯，后又问一大德曰：“劫火洞燃，大千俱坏，未审这个坏不坏？”大德曰：“不坏。”疏山问：“怎么不坏？”大德云：“随他去。”疏山言下大悟。 又于下方过恒河沙等诸佛世界。取一佛土。举著上方过恒河沙无数世界。如持针锋。举一枣叶而无所娆。 地大不离佛性，此土与彼土无异无别。 又舍利弗。住不可思议解脱菩萨。能以神通现作佛身。或现辟支佛身、或现声闻身、或现帝释身、或现梵王身、或现世主身、或现转轮圣王身。 化身应身，皆不离法身，无别无二。 华严经云：“十方三世佛，同共一法身。” 又十方世界所有众声。上中下音。皆能变之。令作佛声。演出无常苦空无我之音。及十方诸佛所说种种之法。皆于其中。普令得闻。 声音变为佛性，马祖云：“我此一喝，百千三昧无量妙义俱全。” 舍利弗。我今略说菩萨不可思议解脱之力。若广说者。穷劫不尽。” 佛性绝对妙义，本不可说，今略为譬喻，若欲广说，则虽穷劫亦不可尽也。 是时。大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门。叹未曾有。谓舍利弗：“譬如有人于盲者前。现众色像。非彼所见。一切声闻。闻是不可思议解脱法门。不能解了。为若此也。 小乘人闻此发挥绝对妙论，不能领会，如盲者之于相也。 智者闻是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我等何为永绝其根？于此大乘已如败种。 智者闻大乘则欢喜赞叹，而发大乘心，故小乘者应回小向大，方有明心见性希望，不致如焦芽败种之无用也。 一切声闻。闻是不可思议解脱法门。皆应号泣。声震三千大千世界。 感极而泣，三千大千世界无不感动。 一切菩萨应大欣庆。顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者。一切魔众。无如之何。” 内能破无始无明，外能破外道邪说。 大迦叶说是语时。三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 尔时。维摩诘语大迦叶：“仁者。十方无量阿僧祇世界中作魔王者。多是住不可思议解脱菩萨。以方便力故。教化众生。现作魔王。 佛性中无佛无魔，魔王乃相对界之雄，为众生所信仰或畏惧，故菩萨现作魔王，以试众生之慧力，魔益强则众生之反抗力亦益增，卒能克魔而成佛，故魔为助众生成佛之力量，倘无魔则众生将萎靡不振，不能产生否定之力量。 又迦叶。十方无量菩萨。或有人从乞手足耳鼻、头目髓脑、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象马车乘、金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、真珠珂贝、衣服饮食。如此乞者。多是住不可思议解脱菩萨。以方便力而往试之。令其坚固。 布施乃否定力之源泉，故欲令舍其所不忍舍，然后能作坚决之否定，否定“我执”“法执”及“空执”，以达于绝对完全之国土。 所以者何？住不可思议解脱菩萨。有威德力。故行逼迫。示诸众生如是难事。凡夫下劣。无有力势。不能如是逼迫菩萨。 欲使众生增加其否定之力，故变为魔王逼迫之，凡夫则不能也。 譬如龙象蹴踏。非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。” 菩萨乃于困难艰苦中磨炼出来，环境益苦，则道力益坚。 疏曰：“不思议者，绝对本体，不可以思惟感觉而达到，惟有用智慧方便打破相对之根源(无始无明)，然后能达到也。故此解脱法门，名为不思议，绝对中无相对，故一切相对皆应否定，于是否定四大、否定空间、否定时间、否定来去、否定一多、否定动静、否定世界、否定变化身、否定声音……最后否定此种种相对之根源(无始无明)，于是否定终止，肯定开始，相对终止，绝对开始，一切相对皆还源为绝对，此时四大是绝对，空间、时间亦是绝对，来去、一多、动静、世界、三身、声音等，皆是绝对，皆是佛性本体之妙用，故芥子与须弥不二、毛孔与大海不二、七日与一劫不二、动与静不二、变化身与法身不异，一切已超越相对之局限，而入于绝对不二之土，一切皆还源为绝对，自己便是自己的原因，故不为以外其他原因之所转，如如不动，无欠无余，故一切其他原因皆归消灭，入于此一绝对之原因矣。菩萨既证, 绝对，为度众生故，仍入相对界中，现作魔王，以教化众生，用种种逼迫，以增加众生之智慧，并加强其否定之力量，成就解脱，普使进入绝对清净平等之国土，故名不可思议解脱菩萨智慧方便之门。”此品属于方法论。 观众生品第七 乃属于人生观方面。 尔时。文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何观于众生？”维摩诘言：“譬如幻师见所幻人。菩萨观众生为若此。 明心见性菩萨，自己造得主，故如幻师。众生在一念无明支配之下，变幻无主，故如幻人。 如智者见水中月。 知其非真月，乃相对之月。 如镜中见其面像。 知其非真面，乃相对之面。 如热时焰。 燃烧时有焰，烧尽则焰灭。 如呼声响。 呼时有声，呼停声灭。 如空中云。 来去无定。 如水聚沫。如水上泡。 聚现无定，旋生旋灭。 如芭蕉坚。 芭蕉不坚。 如电久住。 电无法久住。 如第五大。如第六阴。如第七情。如十三入。如十九界。 皆有名无实者，如第五大，根本无此大。 菩萨观众生为若此。 众生：其身乃四大合成，其智识乃五蕴合成，其人生乃十二因缘之过程，生惟法生，灭惟法灭，诸法既空，人生亦空，故如水月镜像，因像而现，如幻化人。 如无色界色。如燋谷芽。 无色界中，根本无色之可言，故知有名无实，众生亦然。 如须陀洹身见。 须陀洹无身见，故知有名无实。 如阿那含入胎。 阿那含不入胎，故知有名无实。 如阿罗汉三毒。 阿罗汉已断三毒，故知无中生有，众生亦然。 如得忍菩萨贪恚毁禁。 得无生忍菩萨，已绝贪恚，故知非实。 如佛烦恼习。 佛无烦恼习，故知非实有。 如盲者见色。 盲者决不见色，故知非实。 如入灭尽定出入息。 入灭尽定，则无出入息，故知非实。 如空中鸟迹。 鸟过空中，不留迹象，谓空中有鸟迹，乃决非实在之事。 如石女儿。 石女不生儿，故知非实。 如化人烦恼。 化人无烦恼，故知非实。 如梦所见已寤。 梦寤，其所见皆灭，故知非实。 如灭度者受身。 已证涅槃则不受身，故知非实。 如无烟之火。 火必有烟，无烟之火非实。 菩萨观众生为若此。” 文殊师利言：“若菩萨作是观者。云何行慈？” 既将众生看成虚假幻化，则何能对之发慈悲救度之心乎？ 肇曰：“慈以众生为缘，若无众生，慈心何寄乎？将明真慈无缘而不离缘，成上无相真慈义也。” 维摩诘言：“菩萨作是观已。自念：我当为众生说如斯法。是即真实慈也。 真实慈者，由绝对佛性本体发挥出来者。佛性绝对，故慈悲亦是绝对，绝对本体无缘起，故此真实慈是无缘慈，非缘于爱见而生也。世俗之慈乃由同情心或爱见而起，是相对的，故非真实慈，真实慈是绝对的，与佛性同体，故非攀缘，是不受他物影响，而本来存在者，故是真实慈。至若孔子之“仁”，耶稣之“爱 ”，皆有所攀缘，以众生为对象，乃相对者，故非真实慈。 行寂灭慈。无所生故。 真实慈与佛性同体，佛性绝对，无生无灭，故真实慈亦无生无灭，金刚经所谓“不住相布施”是也。 行不热慈。无烦恼故。 世俗热心慈善事业者，乃出于爱见也，爱见未离，仍有烦恼，故其热心不能持久，或仅“五分钟”热度，便归冷淡，故行真实慈者，不热不冷，永不厌怠，亦非烦恼所能阻止…

《维摩诘所说经注疏全集》全文未完，请进入下页继续阅读…