..續本文上一頁即絕對本體是也。六祖雲：“諸叁乘人不能測佛智者，患在度量也，饒伊盡思共推，轉加懸遠。” 若菩薩住是解脫者。 明心見性，得大自在。 以須彌之高廣。內芥子中。無所增減。須彌山王本相如故。而四天王忉利諸天。不覺不知己之所入。唯應度者。乃見須彌入芥子中。是名不可思議解脫法門。 明心見性後，得八解六通，四大皆變爲佛性體用。 “須彌”者，代表地大也，小至芥子，大至須彌，皆是佛性本體，無二無別，惟明心見性者知之，大與小平等，乃否定空間體積。 又以四大海水入一毛孔。不娆魚鼈鼋鼍水性之屬。而彼大海本相如故。諸龍鬼神阿修羅等。不覺不知己之所入。于此衆生亦無所娆。 水大亦是佛性體用。龐居士問馬祖：“不與萬法爲侶者，是什麼人？”馬祖曰：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”與此同旨，其法身也。 又舍利弗。住不可思議解脫菩薩。斷取叁千大千世界。如陶家輪。著右掌中。擲過恒沙世界之外。其中衆生。不覺不知己之所往。又複還置本處。都不使人有往來想。而此世界本相如故。 往來平等，乃否定往來，往來皆不離佛性，金剛經雲：“如來者，無所從來，亦無所去”，佛性如如不動也。 又舍利弗。或有衆生樂久住世而可度者。菩薩即演七日以爲一劫。令彼衆生謂之一劫。或有衆生不樂久住而可度者。菩薩即促一劫以爲七日。令彼衆生謂之七日。 否定時間也，一千六百八十萬年爲一劫，一劫與七日無別，皆不離佛性，其別者，乃衆生腦筋作用耳，佛性超過時間，本無別也。 又舍利弗。住不可思議解脫菩薩。以一切佛土嚴飾之事。集在一國。示于衆生。 一切即一，一即一切，相對變爲絕對。 華嚴經雲：“佛身充滿于法界，普現一切衆生前。” 又菩薩以一切佛土衆生。置之右掌。飛到十方。遍示一切。而不動本處。 一切現象雖變幻無常，而不離佛性，佛性始終如如不動，動與靜之對立統一，故否定動靜。 又舍利弗。十方衆生供養諸佛之具。菩薩于一毛孔皆令得見。又十方國土所有日月星宿。于一毛孔普使見之。 否定空間也，明心見性之後，塵塵“空間”、刹刹“時間”無非佛性，無能逃于法眼者。 又舍利弗。十方世界所有諸風。菩薩悉能吸著口中而身無損。外諸樹木亦不摧折。 風大不離佛性，即法身妙用。 又十方世界劫盡燒時。以一切火內于腹中。火事如故而不爲害。 火大不離佛性，世界壞，佛性不壞，疏山問大隨曰：“劫火洞燃，大千俱壞，未審這個壞不壞？”大隨曰：“壞。”，疏山問：“怎麼會壞？”大隨曰： “隨他去。”疏山不肯，後又問一大德曰：“劫火洞燃，大千俱壞，未審這個壞不壞？”大德曰：“不壞。”疏山問：“怎麼不壞？”大德雲：“隨他去。”疏山言下大悟。 又于下方過恒河沙等諸佛世界。取一佛土。舉著上方過恒河沙無數世界。如持針鋒。舉一棗葉而無所娆。 地大不離佛性，此土與彼土無異無別。 又舍利弗。住不可思議解脫菩薩。能以神通現作佛身。或現辟支佛身、或現聲聞身、或現帝釋身、或現梵王身、或現世主身、或現轉輪聖王身。 化身應身，皆不離法身，無別無二。 華嚴經雲：“十方叁世佛，同共一法身。” 又十方世界所有衆聲。上中下音。皆能變之。令作佛聲。演出無常苦空無我之音。及十方諸佛所說種種之法。皆于其中。普令得聞。 聲音變爲佛性，馬祖雲：“我此一喝，百千叁昧無量妙義俱全。” 舍利弗。我今略說菩薩不可思議解脫之力。若廣說者。窮劫不盡。” 佛性絕對妙義，本不可說，今略爲譬喻，若欲廣說，則雖窮劫亦不可盡也。 是時。大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門。歎未曾有。謂舍利弗：“譬如有人于盲者前。現衆色像。非彼所見。一切聲聞。聞是不可思議解脫法門。不能解了。爲若此也。 小乘人聞此發揮絕對妙論，不能領會，如盲者之于相也。 智者聞是。其誰不發阿耨多羅叁藐叁菩提心？我等何爲永絕其根？于此大乘已如敗種。 智者聞大乘則歡喜贊歎，而發大乘心，故小乘者應回小向大，方有明心見性希望，不致如焦芽敗種之無用也。 一切聲聞。聞是不可思議解脫法門。皆應號泣。聲震叁千大千世界。 感極而泣，叁千大千世界無不感動。 一切菩薩應大欣慶。頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者。一切魔衆。無如之何。” 內能破無始無明，外能破外道邪說。 大迦葉說是語時。叁萬二千天子皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。 爾時。維摩诘語大迦葉：“仁者。十方無量阿僧祇世界中作魔王者。多是住不可思議解脫菩薩。以方便力故。教化衆生。現作魔王。 佛性中無佛無魔，魔王乃相對界之雄，爲衆生所信仰或畏懼，故菩薩現作魔王，以試衆生之慧力，魔益強則衆生之反抗力亦益增，卒能克魔而成佛，故魔爲助衆生成佛之力量，倘無魔則衆生將萎靡不振，不能産生否定之力量。 又迦葉。十方無量菩薩。或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、砗磲瑪瑙、珊瑚琥珀、真珠珂貝、衣服飲食。如此乞者。多是住不可思議解脫菩薩。以方便力而往試之。令其堅固。 布施乃否定力之源泉，故欲令舍其所不忍舍，然後能作堅決之否定，否定“我執”“法執”及“空執”，以達于絕對完全之國土。 所以者何？住不可思議解脫菩薩。有威德力。故行逼迫。示諸衆生如是難事。凡夫下劣。無有力勢。不能如是逼迫菩薩。 欲使衆生增加其否定之力，故變爲魔王逼迫之，凡夫則不能也。 譬如龍象蹴踏。非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。” 菩薩乃于困難艱苦中磨煉出來，環境益苦，則道力益堅。 疏曰：“不思議者，絕對本體，不可以思惟感覺而達到，惟有用智慧方便打破相對之根源(無始無明)，然後能達到也。故此解脫法門，名爲不思議，絕對中無相對，故一切相對皆應否定，于是否定四大、否定空間、否定時間、否定來去、否定一多、否定動靜、否定世界、否定變化身、否定聲音……最後否定此種種相對之根源(無始無明)，于是否定終止，肯定開始，相對終止，絕對開始，一切相對皆還源爲絕對，此時四大是絕對，空間、時間亦是絕對，來去、一多、動靜、世界、叁身、聲音等，皆是絕對，皆是佛性本體之妙用，故芥子與須彌不二、毛孔與大海不二、七日與一劫不二、動與靜不二、變化身與法身不異，一切已超越相對之局限，而入于絕對不二之土，一切皆還源爲絕對，自己便是自己的原因，故不爲以外其他原因之所轉，如如不動，無欠無余，故一切其他原因皆歸消滅，入于此一絕對之原因矣。菩薩既證, 絕對，爲度衆生故，仍入相對界中，現作魔王，以教化衆生，用種種逼迫，以增加衆生之智慧，並加強其否定之力量，成就解脫，普使進入絕對清淨平等之國土，故名不可思議解脫菩薩智慧方便之門。”此品屬于方法論。 觀衆生品第七 乃屬于人生觀方面。 爾時。文殊師利問維摩诘言：“菩薩雲何觀于衆生？”維摩诘言：“譬如幻師見所幻人。菩薩觀衆生爲若此。 明心見性菩薩，自己造得主，故如幻師。衆生在一念無明支配之下，變幻無主，故如幻人。 如智者見水中月。 知其非真月，乃相對之月。 如鏡中見其面像。 知其非真面，乃相對之面。 如熱時焰。 燃燒時有焰，燒盡則焰滅。 如呼聲響。 呼時有聲，呼停聲滅。 如空中雲。 來去無定。 如水聚沫。如水上泡。 聚現無定，旋生旋滅。 如芭蕉堅。 芭蕉不堅。 如電久住。 電無法久住。 如第五大。如第六陰。如第七情。如十叁入。如十九界。 皆有名無實者，如第五大，根本無此大。 菩薩觀衆生爲若此。 衆生：其身乃四大合成，其智識乃五蘊合成，其人生乃十二因緣之過程，生惟法生，滅惟法滅，諸法既空，人生亦空，故如水月鏡像，因像而現，如幻化人。 如無色界色。如燋谷芽。 無色界中，根本無色之可言，故知有名無實，衆生亦然。 如須陀洹身見。 須陀洹無身見，故知有名無實。 如阿那含入胎。 阿那含不入胎，故知有名無實。 如阿羅漢叁毒。 阿羅漢已斷叁毒，故知無中生有，衆生亦然。 如得忍菩薩貪恚毀禁。 得無生忍菩薩，已絕貪恚，故知非實。 如佛煩惱習。 佛無煩惱習，故知非實有。 如盲者見色。 盲者決不見色，故知非實。 如入滅盡定出入息。 入滅盡定，則無出入息，故知非實。 如空中鳥迹。 鳥過空中，不留迹象，謂空中有鳥迹，乃決非實在之事。 如石女兒。 石女不生兒，故知非實。 如化人煩惱。 化人無煩惱，故知非實。 如夢所見已寤。 夢寤，其所見皆滅，故知非實。 如滅度者受身。 已證涅槃則不受身，故知非實。 如無煙之火。 火必有煙，無煙之火非實。 菩薩觀衆生爲若此。” 文殊師利言：“若菩薩作是觀者。雲何行慈？” 既將衆生看成虛假幻化，則何能對之發慈悲救度之心乎？ 肇曰：“慈以衆生爲緣，若無衆生，慈心何寄乎？將明真慈無緣而不離緣，成上無相真慈義也。” 維摩诘言：“菩薩作是觀已。自念：我當爲衆生說如斯法。是即真實慈也。 真實慈者，由絕對佛性本體發揮出來者。佛性絕對，故慈悲亦是絕對，絕對本體無緣起，故此真實慈是無緣慈，非緣于愛見而生也。世俗之慈乃由同情心或愛見而起，是相對的，故非真實慈，真實慈是絕對的，與佛性同體，故非攀緣，是不受他物影響，而本來存在者，故是真實慈。至若孔子之“仁”，耶稣之“愛 ”，皆有所攀緣，以衆生爲對象，乃相對者，故非真實慈。 行寂滅慈。無所生故。 真實慈與佛性同體，佛性絕對，無生無滅，故真實慈亦無生無滅，金剛經所謂“不住相布施”是也。 行不熱慈。無煩惱故。 世俗熱心慈善事業者，乃出于愛見也，愛見未離，仍有煩惱，故其熱心不能持久，或僅“五分鍾”熱度，便歸冷淡，故行真實慈者，不熱不冷，永不厭怠，亦非煩惱所能阻止…

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