..續本文上一頁。 雖過魔行而現降伏衆魔。是菩薩行。 一切相對行,皆是魔行,佛性絕對,本超過一切魔行,無須降伏,然菩薩爲度衆生故,而現降伏衆魔。 求一切智。無非時求。是菩薩行。 打破無始無明,始得一切智。其余斷六根求證、斷一念無明求證,未得謂得,皆非時求。 雖觀諸法不生而不入正位。是菩薩行。 雖觀諸法不生而不入涅槃,超過地位階級。 雖觀十二緣起而入諸邪見。是菩薩行。 雖觀十二因緣而不破邪見,明心見性之後,邪見皆變爲佛性矣。 雖攝一切衆生而不愛著。是菩薩行。 由佛性本體發出度衆生之願行,故非愛著。 雖樂遠離而不依身心盡。是菩薩行。 雖樂涅槃而不斷六根及一念無明,不使身心入于斷滅。 雖行叁界而不壞法性。是菩薩行。 雖在叁界時間之中而佛性不受薰染。 雖行于空而殖衆德本。是菩薩行。 雖行于空而不爲空縛,故能殖衆德本。 雖行無相而度衆生。是菩薩行。 雖行無相解脫境界而不舍度生之行。 雖行無作而現受身。是菩薩行。 雖行于無作解脫境界而現五蘊身,受同無受。 雖行無起而起一切善行。是菩薩行。 佛性無起,故起一切善行而無礙。 雖行六波羅蜜而遍知衆生心心數法。是菩薩行。 菩薩自己雖修六度而能知衆生種種根性,導以叁乘之法。 雖行六通而不盡漏。是菩薩行。 雖具六通而不舍有漏之身。 雖行四無量心而不貪著生于梵世。是菩薩行。 雖行慈悲喜舍而不願生于梵天,願在世間度衆生。 雖行禅定解脫叁昧而不隨禅生。是菩薩行。 雖行四禅、四空定八解脫及空、無相、無作叁解脫門而不隨禅生天。 雖行四念處而不畢竟永離身受心法。是菩薩行。 四念處,即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我是也。 肇曰:“小乘觀身受心法,離而取證,菩薩雖觀此四,不永離而取證也。” 雖行四正勤而不舍身心精進。是菩薩行。 四正勤,即已生惡令永斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長。 肇曰:“小乘法,四正勤也,功就則舍入無爲,菩薩雖同其行,而不同其舍也。” 雖行四如意足而得自在神通。是菩薩行。 雖行小乘欲、念、進、慧四如意足而得明心見性大自在。 雖行五根而分別衆生諸根利鈍。是菩薩行。 雖行信、進、念、定、慧五根而能分別衆生諸根利鈍,隨宜誨誘之。 雖行五力而樂求佛十力。是菩薩行。 雖行信、進、念、定、慧五力而樂行佛之十力。 十力者,佛有十種能力,即知是處非處智、知叁世業報智、知諸禅解脫叁昧智、知諸根勝劣智、知種種解智、知種種界智、知一切至處道智、知天眼無礙智、知宿命無漏智、知永斷習氣智是也。 雖行七覺分而分別佛之智慧。是菩薩行。 七覺分,即念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍是也。 雖行有爲法而不離絕對佛性。 雖行八正道而樂行無量佛道。是菩薩行。 八正道,即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定,皆聲聞法也,然不離絕對佛性。 雖行止觀助道之法而不畢竟墮于寂滅。是菩薩行。 止觀及叁十七助道品皆聲聞行也,菩薩雖行此行而不如二乘人之墮于寂滅。 雖行諸法不生不滅而以相好莊嚴其身。是菩薩行。 雖知法身無生無滅而不舍此有漏之軀,以相好莊嚴肉身也。 雖現聲聞、辟支佛威儀而不舍佛法。是菩薩行。 雖威儀同于二乘而修一佛乘之法。 雖隨諸法究竟淨相而隨所應爲現其身。是菩薩行。 雖不離真如淨相本體而能隨應現身,發揮妙用。 雖觀諸佛國土永寂如空而現種種清淨佛土。是菩薩行。 常寂光淨土永寂如空而能使穢土及十方世界皆變爲清淨佛土。 雖得佛道、轉于*輪、入于涅槃而不舍于菩薩之道。是菩薩行。” 雖明心見性而不入涅槃,以救衆生。 說是語時。文殊師利所將大衆。其中八千天子皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。 疏曰:“問疾品乃托疾以說法,諸菩薩中,文殊師利德行最爲第一,亦是法身大士,故堪與維摩诘酬對,文殊所發諸問,皆極肯要,蓋欲藉此使維摩诘得發揮絕對妙理,使同行之八千菩薩、五百聲聞、百千天人,于問答中,得啓示開悟也。維摩知文殊來,先空其室,乃先以佛性真空本體相呈也。其次乃闡明佛性本體無病,因衆生病故病,衆生不病則病滅。又次闡明調心之法,最爲重要,乃佛家修行之體系也,其法先以法執破我執,我執既破,落于法執,又以空執破法執,法執既破,又落于空執,再破空執,便見佛性。見性之後,念惡趣衆生,起大悲心,欲以此調伏之法,調伏一切衆生,使各除病也。” 不思議品第六 不思議者,佛性絕對,非思想感覺所及也。此品發揮絕對與相對之界限。 爾時。舍利弗見此室中無有床座。作是念:“斯諸菩薩大弟子衆。當于何坐?” 佛性絕對,行住坐臥,皆不離佛性,無二無別,于佛性中求坐相不可得,況床座乎?舍利弗未明心見性,故有此想。 長者維摩诘知其意。語舍利弗言:“雲何?仁者。爲法來耶?爲床座耶?”舍利弗言:“我爲法來。非爲床座。”維摩诘言:“唯。舍利弗。夫求法者。不貪軀命。何況床座? 佛性絕對,覓法不可得,何況軀命?軀命尚舍,何況床座?故有求者,皆有爲之法,不能明心見性。 夫求法者。非有色受想行識之求。 五蘊本空,無可求,亦不須斷除,五蘊即一念無明化身,明心見性之後,變爲佛性。 非有界入之求。 十八界十二入本空,無可求,亦不須斷除,皆是一念無明化身,明心見性之後,變爲佛性。 非有欲、色、無色之求。 欲界、色界、無色界本空,無可求,亦無須斷除,皆是一念無明化身,明心見性之後,變爲佛性。 唯。舍利弗。夫求法者。不著佛求、不著法求、不著衆求。 佛性絕對,本來圓滿,非求而得,諸法相對者,本來空寂,故應舍去,由是觀之,無有可求,有求皆相對也。 夫求法者。無見苦求、無斷集求、無造盡證修道之求。 苦集滅道,有修有證,皆有求也,有求皆病。 所以者何?法無戲論。 凡不究竟之相對道理,皆名戲論。 若言我當見苦、斷集、證滅、修道。是則戲論。非求法也。 修四谛不能脫離相對境界,故非求真法者。 唯。舍利弗。法名寂滅。若行生滅。是求生滅。非求法也。 佛性本來無生故無滅,小乘求斷滅衆苦,則有生有滅,乃相對之生滅法,非能見不生不滅之佛性也。 法名無染。若染于法。乃至涅槃。是則染著。非求法也。 佛性絕對,本來無垢,故無所謂淨,亦不受薰染,若受薰染,則有垢有淨,便是相對,不是絕對,故佛性中不著一字,乃至涅槃二字,亦是染著,何則?腦筋作用,言我涅槃也,故非絕對佛性中所有。 法無行處。若行于法。是則行處。非求法也。 佛性絕對,超越空間叁界,故無行處,若有行處,便在空間時間範圍之內,是相對的、有限的,不是絕對的了。 法無取舍。若取舍法。是則取舍。非求法也。 取舍是相對者,因有取,才有舍,皆思想感覺作用,佛性絕對,不能取亦不能舍,本來圓滿完全。 法無處所。若著處所。是則著處。非求法也。 佛性超過空間時間,故無上下內外中邊,亦無過現未叁世,乃無所不在,無所不遍,故名絕對。 法名無相。若隨相識。是則求相。非求法也。 相是相對者,乃腦筋感覺作用,無有一定標准,故非絕對。 法不可住。若住于法。是則住法。非求法也。 佛性如如不動,住與不住,乃相對者。 法不可見聞覺知。若行見聞覺知。是則見聞覺知。非求法也。 見聞覺知,就是一念無明作用,乃相對者。 法名無爲。若行有爲。是求有爲。非求法也。 佛性空、無相、無作,故名無爲,若行有爲便是相對,非絕對者。 是故舍利弗。若求法者。于一切法應無所求。” 佛性乃絕對之全完,非求而得,故應無所求。 說是語時。五百天子于諸法中。得法眼淨。 法眼淨者,明白絕對之理,不爲一切相對所縛也。 爾時。長者維摩诘問文殊師利:“仁者遊于無量千萬億阿僧祇國。 法身淨土也。 何等佛土?有好上妙功德。成就師子之座。” 什曰:“自知而問者,欲令衆會取信也。借座彼國,其義有二:一者欲現諸佛嚴淨功德,致殊勝之座,令始行菩薩,深其志願也。二者欲因往返之迹,使化流一國也。”師子之座即絕對本體。 文殊師利言:“居士。東方度叁十六恒河沙國。 超過叁界時間。 有世界名須彌相。 法界實相。 其佛號須彌燈王。今現在。彼佛身長八萬四千由旬。 超過空間。 其師子座。高八萬四千由旬。嚴飾第一。” 超過八萬四千陀羅尼門。肇曰:“由旬,天竺裏數名也。上由旬六十裏,中由旬五十裏,下由旬四十裏也。” 于是長者維摩诘現神通力。即時彼佛遣叁萬二千師子之座。高廣嚴淨。來入維摩诘室。諸菩薩大弟子、釋梵四天王等。昔所未見。其室廣博。悉皆包容叁萬二千師子座。無所妨礙。于毗耶離城及閻浮提四天下。亦不迫迮。悉見如故。 佛性無所不包,變穢土爲淨土。 爾時。維摩诘語文殊師利:“就師子座。與諸菩薩上人俱座。當自立身。如彼座像。” 入于絕對本體,與本體合而爲一。 其得神通菩薩。 已明心見性,得六通者。 即自變形爲四萬二千由旬。坐師子座。 得法身妙用。 諸新發意菩薩及大弟子。皆不能升。 未明心見性,故未得法身妙用。 爾時。維摩诘語舍利弗:“就師子座。”舍利弗言:“居士。此座高廣。吾不能升。” 小乘人未能達于絕對。 維摩诘言:“唯。舍利弗。爲須彌燈王如來作禮。乃可得坐。” 參絕對本體。 于是新發意菩薩及大弟子。即爲須彌燈王如來作禮。便得坐師子座。舍利弗言:“居士。未曾有也。如是小室。乃容受此高廣之座。于毗耶離城無所妨礙。又于閻浮提聚落城邑及四天下諸天龍王鬼神宮殿。亦不迫迮。”維摩诘言:“唯。舍利弗。諸佛菩薩有解脫。名不可思議。 舍利弗仍未明佛性無所不包、無所不遍之真正體用,故以爲異,維摩爲說解脫不可思議法門。不可思議者,不可用腦筋測度,…
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