..續本文上一頁彼疾。 不以法身無疾爲幸，而願衆生皆能成佛，得無疾之法身。 當識宿世無數劫苦。當念饒益一切衆生。 衆生是相對者，故有叁世輪回之苦，菩薩常思所以度脫之。 憶所修福。 憶勿放舍所修大乘明心見性法門。 念于淨命。 念念不離佛性，即常樂我淨。 勿生憂惱。 知煩惱即是菩提，則無憂惱。 常起精進。 知佛性永不退轉，則常精進。 當作醫王。療治衆病。 發度生大心。 菩薩應如是慰喻有疾菩薩。令其歡喜。”文殊師利言：“居士。有疾菩薩雲何調伏其心？” 欲藉此問，使維摩發揮大乘調心之法。 維摩诘言：“有疾菩薩應作是念： 尚未明心見性之行者，應如是思念。 今我此病。皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。無有實法。誰受病者？ 衆生所以不能見佛者，爲有無始以來，無明遮障耳，無始無明，本無體性，一經打破，便歸隕滅，本來佛性，不受薰染，故無受病者。 所以者何？四大合故。假名爲身。四大爲主。身亦無我。 此身乃四大合成，四大離散，則此身非有。 又此病起。皆由著我。是故于我不應生著。 我者，執一念無明以爲我也。一切相對者，由一念無明而生，故應先破我執。 既知病本。即除我想及衆生想。 知一念無明之非我，則無我相及衆生相。 當起法想。 以法執破我執，然法執亦病也。 應作是念：但以衆法合成此身。起唯法起。滅唯法滅。 五陰四大，內外合成，聚散無定，無有實性，亦無主宰，此十二因緣觀也。 又此法者。各不相知。起時不言我起。滅時不言我滅。彼有疾菩薩爲滅法想。當作是念：此法想者。亦是顛倒。顛倒者。即是大患。我應離之。 以法執破空執也，然空亦大病也。 雲何爲離？離我我所。 我及我所，乃一念無明之化身，一念無明爲相對之起源，因有我故有我所。 雲何離我我所？謂離二法。 二法者，相對法也。 雲何離二法？謂不念內外諸法。行于平等。 一切心法色法，皆起于一念無明，皆是相對者，如有無、生死、善惡等等，故名“二法”。一念無明歸于無始無明時，則二法亡，而現空洞平等之相，乃發于空執也，非佛性之平等。 雲何平等？謂我等涅槃等。所以者何？我及涅槃。此二皆空。 我是一念無明，涅槃是無始無明，我是一念無明是我執法執，而無始無明是空執，由一念無明入于無始無明，則一切皆空，狀若平等矣。 以何爲空？但以名字故空。如此二法。無決定性。 破我執法執入空執，乃是放棄一念無明，入于無始無明，無始無明仍有微細氣習種子存伏，一受刺激，便又生出一念無明，一生一滅，循環返複，便是輪回根源，故曰“無決定性”，一切相對者，皆是名字，空無實性，故曰“空”。 得是平等。無有余病。唯有空病。空病亦空。 入無始無明平等境界之後，則無相對之病，而只有空病，空病乃最後最大最難破之病，若能打破無始無明，則空病除而佛性見矣。 是有疾菩薩以無所受而受諸受。 佛性無不受後有，若已打破無始無明，見本來自性，則一切法皆轉爲佛性，故雖受諸受而無有挂礙，同于無受。 未具佛法。亦不滅受而取證也。 若未明心見性，則亦不必斷六根、斷一念無明，以求證涅槃，良因斷六根或斷一念無明已後，雖行平等，而落于空執，不能得真正之涅槃。 設身有苦。念惡趣衆生。起大悲心。 自己身受病苦，應念六道衆生亦同此苦，而起同體大悲之心，以救渡之。 我既調伏。亦當調伏一切衆生。 我能明心見性，超越苦海，亦望衆生皆能明心見性，同登彼岸。 但除其病。而不除法。 諸法起于一念無明，一念無明不可破，若能破空執無始無明(病)，則一切法皆變爲絕對佛性妙用，故一念無明(法)不必除。 爲斷病本而教導之。 無始無明爲病之根本，故應斷之。 何謂病本？謂有攀緣。 無始無明雖狀若平等，而有無始以來之相對種子，存于其中，一受薰染刺激，即能發作，故名“攀緣”。 從有攀緣。則爲病本。 無始無明既受刺激，則一念無明生，而相對之二物起，故名“病本”。 何所攀緣？謂之叁界。 一念無明既生，即有時間空間，有過現未叁界，而整個相對宇宙完成矣。 雲何斷攀緣？以無所得。若無所得。則無攀緣。 故欲斷攀緣，須先明白凡系一念無明所生之心法、色法，皆是相對者，無決定性，無有可得，應加否定。 何謂無所得？謂離二見。 二見是相對之根源，應加否定。 何謂二見？謂內見外見。是無所得。 心物二法，皆虛假不實，非最後之存在。 文殊師利。是爲有疾菩薩調伏其心。 爲明心見性之法。 爲斷老病死苦。 若明心見性，入于絕對，則超出老病死苦等相對之病。 是菩薩菩提。 此乃大乘菩薩所修。 若不如是。己所修治。爲無慧利。 若非如此修法，則不能明心見性。 譬如勝怨。乃可爲勇。如是兼除老病死者。菩薩之謂也。彼有疾菩薩應複作是念：如我此病非真非有。衆生病亦非真非有。 一切病皆起于無始無明，無始無明如幻夢空花，本無體性，一經打破，便歸烏有，故一切病亦非真非有。 作是觀時。于諸衆生。若起愛見大悲。即應舍離。 若于衆生起愛見大悲，則未離四相，未見自性，應即舍離此見。 所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。 愛見大悲，不離七情，是相對。此人(菩薩)已破無明，明心見性，然後起大悲心，則是絕對者。 愛見悲者。則于生死有疲厭心。若能離此。無有疲厭。在在所生。不爲愛見之所覆也。 由愛見大悲出發，是相對者，故于生死有厭離之心，若由絕對佛性出發，則無生死，亦無厭離，故無疲厭，在在皆爲絕對，無有偏見，大公無私。 所生無縛。能爲衆生說法解縛。 明心見性，則無所縛，而能爲衆生解縛。 如佛所說：若自有縛。能解彼縛。無有是處。 自己未脫生死，則不能度衆生。一般未明心見性大德，登座說法，依文解義，使衆生益增迷悶，就是因爲自己未解縛之故。 若自無縛。能解彼縛。斯有是處。 自己已明心見性，然後能教導衆生，于佛理無所滯礙。 是故菩薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禅味。是菩薩縛。 禅味者，法執、空執也。二執未除，不能見性。 以方便生。是菩薩解。 方便法門，譬以筏喻，既登彼岸，法便應舍，方不爲法所縛。十八不共法，佛有十八種之功德，不與二乘共同，故雲不共法，又二乘菩薩所不具，故又雲不具也，一諸佛身無失，二口無失，叁念無失，四無異想，五無不定心，六無不知己舍心，七欲無減，八精進無減，九念無減，十慧無減，十一解脫無減，十二解脫智見無減，十叁一切身業隨智慧行，十四一切口業隨智慧行，十五一切意業隨智慧行，十六智慧知見過去世無閡無障，十七智慧知見未來世無閡無障，十八智慧知見現在世無閡無障。爲“無不知己舍心”便是此意。 又無方便慧縛。 如將法看成真實，不知其是方便法門，則名無方便慧，故爲法縛。 有方便慧解。 懂得方便之理，則智慧正有用處，可解一切縛也。 無慧方便縛。 尚無智慧，只靠方便，方便反足爲縛，如小乘落我執，中乘落法執，皆智慧根淺薄之故也。 有慧方便解。 慧根深厚，則法執可除，空執可破，如大乘菩薩所修是也。 何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心。 由一念無明而發之愛見，乃相對者。 莊嚴佛土。 用腦筋想像去莊嚴佛土，非真佛土。 成就衆生。 用腦筋思想去度衆生，是相對的成就，不是絕對的成就。 于空、無相、無作法中而自調伏。是名無方便慧縛。 佛性本來圓滿，無修無證，不必調伏，今欲于本來“空、無相、無作”之叁脫門中，而作不空、有相、有作之調伏，則爲法所縛，不能解脫矣，故名無方便慧縛。 何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土、成就衆生。于空、無相、無作法中。以自調伏而不疲厭。是名有方便慧解。 能知佛性之無取無得，故不生愛見，不以愛見自度度人，我與衆生本自解脫，故不疲厭，名有方便慧解。 何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲嗔恚邪見等諸煩惱而殖衆德本。是名無慧方便縛。 二乘住于貪欲等見而求涅槃，終不能得涅槃。 何謂有慧方便解？謂離諸貪欲嗔恚邪見等諸煩惱而殖衆德本。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是名有慧方便解。 佛性本來清淨，貪欲等見本離，故菩薩于此回向正等正覺，明心見性，萬德圓滿。 文殊師利。彼有疾菩薩應如是觀諸法。又複觀身無常、苦空非我。是名爲慧。 觀身空，則我執除，觀法空，則法執除，是名爲慧。 雖身有疾。常在生死饒益一切而不厭倦。是名方便。 身雖有疾，而法身無疾，入生死而無礙，故饒益衆生而不厭倦。 又複觀身。身不離病。病不離身。是病是身。非新非故。是名爲慧。 所以有病者，爲有身耳，若觀身本空，則病亦非有，故曰“非新非故”。 設身有疾而不永滅。是名方便。 肉體雖有疾，而法身永不壞滅。 文殊師利。有疾菩薩應如是調伏其心。不住其中。亦複不住不調伏心。 以方便法調伏其心，二乘也。不以方便調伏其心，愚人也。二俱舍離，方能無縛。 所以者何？若住不調伏心。是愚人法。 住于不調伏心，任其放逸，愚人也，亦名任病，亦名“自我”。 若住調伏心。是聲聞法。 認調伏心爲實法，爲小乘法也，亦名作病，亦名“法執”。 是故菩薩不當住于調伏、不調伏心。離此二法。是菩薩行。 菩薩離此二病，方能無縛。 在于生死。不爲汙行。住于涅槃。不永滅度。是菩薩行。 若菩薩爲度衆生故，行于六道中而不汙損，入于涅槃而不滅度。 非凡夫行。 凡夫入生死便爲生死所縛。 非賢聖行。 小乘果賢聖入涅槃，便爲涅槃所縛。 是菩薩行。 菩薩不爲生死涅槃所縛，無有挂礙。 非垢行。 垢行是相對的，出自腦筋感覺，是阿賴耶識中之染緣。 非淨行。 淨行亦是相對的，出自腦筋感覺，是阿賴耶識中之淨緣。 是菩薩行。 明心見性，自性本來圓滿完全，離于淨垢，淨垢是相對的，佛性是絕對的，兩不相幹…

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