..续本文上一页，乃发自佛性本体，摄归佛性本体。 以摄悭贪。起檀波罗蜜。 使众生悭贪之心变为佛性。 以化犯戒。起尸罗波罗蜜。 使众生明心见性，则无犯戒者。 以无我法。起羼提波罗蜜。 以忍辱破我执法执。 以离身心相。起毗梨耶波罗蜜。 以精进再破空执。 以菩提相。起禅波罗蜜。 以参禅而明心见性。 以一切智。起般若波罗蜜。 明心见性后，得一切智，故能度众生。 教化众生。而起于空。 “空”者，第一义空，佛性也。由佛性发挥一切智，以度众生。 不舍有为法。而起无相。 使一切有为法，皆变为佛性，而变为度生工具。 示现受生。而起无作。 在生死中而无生死，入世度生，而常处涅槃。 护持正法。起方便力。 以佛乘为主体，而以二乘为度生方便。 以度众生。起四摄法。 四摄法：(一)布施摄，(二)爱语摄，(三)利行摄，(四)同事摄。 以敬事一切。起除慢法。于身命财。起三坚法。于六念中。起思念法。于六和敬。起质直心。 什曰：“欲令众和，要由六法：一、以慈心起身业。二、以慈心起口业。三、以慈心起意业。四、若得食时，减钵中饭，供养上座一人、下座二人。五、持戒清净。六、漏尽智慧。若行此六法，则众常和顺，无有乖诤，昔有二众共行诤，佛因是说六和敬也。” 正行善法。起于净命。心净欢喜。起近贤圣。 自佛性本体发挥方便，对二乘果不厌弃。 不憎恶人。起调伏心。 不憎外道，而起诲诱之心。 以出家法。起于深心。 发大乘心。 以如说行。起于多闻。 使一切学说，皆消归佛如实之说。 以无诤法。起空闲处。 离言诠，故分纷竞。 趣向佛慧。起于宴坐。 行住坐卧，不离佛慧。 解众生缚。起修行地。 修行不但为自度，且为度人。 以具相好及净佛土。起福德业。 明心见性，是真功德。 知一切众堂心念。如应说法。起于智业。 明心见性后，则能知众生种种根性，而随其程度，加以诲导。 知一切法。不取不舍。 佛性绝对，无取无舍。 入一相门。起于慧业。 一相门者，定也。以定为体，以慧为用。 断一切烦恼。 破我执。 一切障碍。 破法执。 一切不善法。 外道二乘见解。 起一切善业。 明心见性，进入绝对。 以得一切智慧、一切善法。起于一切助佛道法。 修大乘法，然后能明心见性，明心见性，则得一切智慧。 如是。善男子。是为法施之会。 明心见性，不住四相，是真法施。 若菩萨住是法施会者。为大施主。亦为一切世间福田。” 达磨祖师对梁武帝，问曰：“如何是真功德？”祖曰：“净智妙圆，体自空寂。” 世尊。维摩诘说是法时。婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净。叹未曾有。稽首礼维摩诘足。即解璎珞。价值百千。以上之。不肯取。我言：“居士。愿必纳受。随意所与。”维摩诘乃受璎珞。分作二分。持一分施此会中一最下乞人。持一分奉彼难胜如来。一切众会。皆见光明国土难胜如来。又见珠璎在彼佛上。变成四柱宝台。四面严饰。不相障蔽。 表示佛性平等，生佛平等，尊卑平等，一切皆变为绝对之佛性。 时维摩诘现神变已。又作是言：“若施主等心施一最下乞人。犹如如来福田之相。无所分别。等于大悲。不求果报。是则名曰具足法施。” 明心见性，一切皆由圆觉海中流出，不住于相，故无不具足。 城中一最下乞人。见是神力、闻其所说。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。” 如是诸菩萨。各各向佛说其本缘。称述维摩诘所言。皆曰：“不任诣彼问疾。” 疏曰：“菩萨品中，诸大菩萨虽登十地，尚本证等觉、妙觉、圆觉，故仍有滞碍，涅槃经云：“十住菩萨闻见佛性，故不了了。”即此谓也。维摩诘法身说法，横说竖说，不离法身妙用，故无法酬对。” 维摩诘所说经注疏卷上 终 维摩诘所说经注疏卷中 文殊师利问疾品第五 尔时。佛告文殊师利：“汝行诣维摩诘问疾。” 肇曰：“文殊师利，秦言妙德，经云：“曾已成佛，名曰龙种尊也。”” 文殊师利白佛言：“世尊。彼上人者。难为酬对。 佛性绝对，惟证与证，乃能唱酬。 深达实相。 已明心见性。 善说法要。辩才无滞。智慧无碍。一切菩萨法式悉知。诸佛秘藏。无不得入。 已达绝对境界，则一切相对皆不能存在，故无滞无碍，四乘境界皆能通达。 降伏众魔。游戏神通。 一切无碍。 其慧方便。皆已得度。 一切皆变为佛性，入无余涅槃。 虽然。当承佛圣旨。诣彼问疾。” 文殊亦明心见性大士，为表维摩之德，故自谦舜。 于是众中诸菩萨大弟子、释梵四天王咸作是念：“今二大士。文殊师利、维摩诘共谈。必说妙法。”即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人。恭敬围绕。入毗耶离大城。尔时。长者维摩诘心念：“今文殊师利与大众俱来。”即以神力。空其室内。 将一切摄归佛性本体，真心体空。 除去所有及诸侍者。唯置一床。以疾而卧。文殊师利既入其舍。见其室空。无诸所有。独寝一床。时维摩诘言：“善来文殊师利。不来相而来。不见相而见。” 维摩知文殊乃澈悟实相者，故先以佛性本体相呈，然后为酬答，佛性无去来，故不来而来，佛性无见，故不见而见。 文殊师利言：“如是居士。若来已更不来。若去已更不去。所以者何？来者无所从来。去者无所至。所可见者。更不可见。 金刚经云：“如来者，无所从来，亦无所去。”佛性绝对，故超越三界，无所不在，故无去来，非肉眼所能见，故见同无见。 且置是事。居士是疾。宁可忍不？疗治有损。不至增乎？世尊殷勤。致问无量。居士是疾。何所因起？其生久如？当云何灭？” 先以相对发问，以验维摩，禅宗祖师谓之“探竿影草”。 维摩诘言：“从痴有爱。则我病生。 无明窠臼未破，故由痴起爱，而众生疾矣。 以一切众生病。是故我病。若一切众生得不病者。则我病灭。 众生未明心见性，一切由无明作主，故病。若明心见性，一切由佛性作主，则不病矣。 所以者何？菩萨为众生故入生死。有生死则有病。 菩萨为度众生，不入涅槃，生死是相对的，疾病亦是相对的，故有生死则有疾病。 若众生得离病者。则菩萨无复病。 离相对入绝对，已入绝对，则无生死，亦无病苦矣。 譬如长者。唯有一子。其子得病。父母亦病。若子病愈。父母亦愈。菩萨如是。于诸众生爱之若子。众生病。则菩萨病。众生病愈。菩萨亦愈。 同体大悲也，其实菩萨明心见性者，虽入生死而无生死，虽示疾病而无疾病，为度众生故，故示与众生同病。 又言是疾何所因起？菩萨疾者。以大悲起。” 为度众生耳。 文殊师利言：“居士此室。何以空无侍者？”维摩诘言：“诸佛国土。亦复皆空。” 佛性绝对平等，故无对待，一切相对者，皆不能存在，故曰“空”。 又问：“以何为空？”答曰：“以空空。” 离见闻觉知作用，故空。 又问：“空何用空？” 佛性本空，故何必再空？ 答曰：“以无分别空故空。” 离见闻觉知，故无分别。 又问：“空可分别耶？” 问：自性能分别否？ 答曰：“分别亦空。” 明心见性后，分别亦是佛性。经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。” 又问：“空当于何求？” 问：佛性在何处？ 答曰：“当于六十二见中求。” 明心见性之后，六十二见皆是佛性。 又问：“六十二见当于何求？”答曰：“当于诸佛解脱中求。” 佛性与六十二见无异无别。 又问：“诸佛解脱当于何求？”答曰：“当于一切众生心行中求。 明心见性，唯在自修自证，不假外求。 又仁所问何无侍者。一切众魔及诸外道。皆吾侍也。 转五蕴六根一切万有为佛性。 所以者何？众魔者。乐生死。菩萨于生死而不舍。 明心见性之后，一切相对皆变为绝对，皆是佛性妙用。 外道者。乐诸见。菩萨于诸见而不动。” 随见闻觉知而轮转也，菩萨转见闻觉知为佛性，故如如不动，是真知真见。 文殊师利言：“居士所疾。为何等相？” 明心见性之人，疾病亦是佛性，何相之有？文殊故作是语，俾维摩发挥绝对之理。 维摩诘言：“我病无形。不可见。” 病即佛性，无形相可见。 又问：“此病身合耶？心合耶？”答曰：“非身合。身相离故。亦非心合。心如幻故。” 身心皆假，与佛性本体无干。 又问：“地大水大火大风大。于此四大。何大之病？”答曰：“是病非地大。亦不离地大。水火风大。亦复如是。 未见性时，四大乃脑筋感觉而得之物，一旦见性，则四大即是佛性，故曰“非地大，亦不离地大”。 而众生病从四大起。以其有病。是故我病。” 明心见性者，四大变为佛性，则无四大，无四大则无此身，无此身则无疾患，众生未见佛性，故认四大为身，有身故有病，菩萨为度众生，愿与众生同病，藉以诲诱而度脱之。 尔时。文殊师利问维摩诘言：“菩萨应云何慰喻有疾菩萨？” 有疾菩萨者，尚未明心见性之菩萨也。会中多有未明心见性者，故文殊作是问，使维摩得以发挥绝对妙理，以益大众。 维摩诘言：“说身无常。不说厌离于身。 明心见性之后，肉身即是如来本体，常与无常，其性不二，故无取舍，亦无厌离，能明此理，乃达常义，而说身无常者，为度众生耳。 说身有苦。不说乐于涅槃。 苦与涅槃，其性不二，见性之后，皆归平等，故不舍苦而取涅槃，苦乐乃相对者，佛性绝对，故无苦乐，本来解脱，故无涅槃，而说身有苦者，为度众生耳。 说身无我。而说教导众生。 为破众生之我执，故说无我，若能明心见性，则真我不生不灭，故涅槃经云：“见无我而不见我。” 说身空寂。不说毕竟寂灭。 身虽空而佛性不空，本来无生故无灭，若说毕竟寂灭，则落于空矣。 说悔先罪。而不说入于过去。 明心见性时，无量劫罪福，皆归消陨，故菩萨教人悔过，超越三界，而不说三界之存在。 以己之疾。愍于…

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