..续本文上一页离于攀缘，故无取无舍。 无异是菩提。诸法等故。 佛性平等不二，一味一相，故无异无同。 无比是菩提。无可喻故。 佛性绝对，故无一物可比喻，可比喻者，即是相对。 微妙是菩提。诸法难知故。” 佛性非思想所及。 世尊。维摩诘说是法时。二百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾。” 佛告光严童子：“汝行诣维摩诘问疾。”光严白佛言：“世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔。出毗耶离大城。时维摩诘方入城。我即为作礼而问言：“居士从何所来？”答我言：“吾从道场来。” 什曰：“以光严心乐道场，故言从道场来，以发悟其心也。光严虽欲得道场，而未知所以得，得必由因，故为广说万行。万行是道场因，而言道场者，是因中说果也。复次，佛所坐处，于中成道，故名道场。善心道场，亦复如是。广积众善，故佛道得成，是以万善为一切智地，乃真道场也。” 我问：“道场者。何所是？”答曰：“真心是道场。无虚假故。 真心是绝对，虚假是相对。 发行是道场。能办事故。 修大乘行，能荷担如来大法。 深心是道场。增益功德故。 修大乘行，能明心见性，故功德无量。 菩提心是道场。无错谬故。 佛性绝对，故无错谬。 布施是道场。不望报故。 不住相布施，佛性本来平等，故无施者报施。 持戒是道场。得愿具故。 自性本源清净，故无持犯。 忍辱是道场。于诸众生心无碍故。 自性平等，故忍同无忍。 精进是道场。不懈退故。 自性不退转。 禅定是道场。心调柔故。 真心自在无碍。 智慧是道场。现见诸法故。 见诸法皆是佛性。 慈是道场。等众生故。 发同体大慈悲心，以度众生。 悲是道场。忍疲苦故。 不辞疲苦以度众生。 喜是道场。悦乐法故。 真性中无苦无乐，故是真悦。 舍是道场。憎爱断故。 无憎爱，故无不可舍。 神通是道场。成就六通故。 明心见性后，具足六通，六通皆佛性妙用。 六通者，一天眼通，见佛性，洞彻本地风光。二天耳通，能懂最上乘法，证与证者，言语互相了解，旁人不知。三他心通，悟与悟者，心得相同。四宿命通，无量劫生死种子，和盘托出。五神足通，佛性遍满虚空，无所不在，如旭日当空。六漏尽通，证无余涅槃，不受后有。 解脱是道场。能背舍故。 得八解脱，楞严经云：“一根既返源，六根成解脱。” 方便是道场。教化众生故。 明心见性后，以种种方便，开示众生。 四摄是道场。摄众生故。 什曰：“一、惠施，惠施有二种施，下人以财施，上人以法施。二、爱语，爱语复有二种，于下人则以软言将悦，于上人则以法语慰谕，皆以爱心作爱语也。三、利语，利语亦有二种，下人则为设方便，令得俗利，上人则为作方便，令得法利。四、同事，同事亦有二种，同恶人则诱以善法，同善人则令增善根，随类而入，事与彼同，故名同事也。” 多闻是道场。如闻行故。 六祖坛经云：“即须广学多闻，识自本心，达诸佛理”，闻而能行。 伏心是道场。正观诸法故。 求伏心者，必用般若打破无始无明见佛性，是为正观。 三十七品是道场。舍有为法故。 舍小乘有为法，学大乘无为法。 谛是道场。不诳世间故。 什曰：“小乘中说四谛，大乘中说一谛。今言谛，是则一谛，一谛，实相也。俗数法虚妄，谓言有而更无，谓言无而有更，是诳人也。见余谛，谓言必除我惑，而不免妄想，亦是诳也。今一谛无此众过，故不诳人也。从一谛乃至诸法无我，是诸法实相，即一谛中异句异味也。由此一谛，故佛道得成，一谛即是佛因，故名道场也。” 冰曰：“涅槃经中有圣谛，大乘法也。明心见性后，圣谛变为佛性。” 缘起是道场。无明乃至老死皆无尽故。 十二因缘变为佛性。 诸烦恼是道场。知如实故。 烦恼亦变为佛性。 众生是道场。知无我故。 佛性无我、人、众生、寿者。 一切法是道场。知诸法空故。 诸法变为佛性，故色即是空，空即是色，第一义空名为佛性。 降魔是道场。不倾动故。 佛性绝对，故能克服一切相对之魔。 三界是道场。无所趣故。 佛性绝对，超越三界，故无趣向。 师子吼是道场。无所畏故。 说大乘法如师子吼，使百兽皆慑服。 力无畏不共法是道场。无诸过故。 佛性无过患，力无畏不共法皆变为佛性。 三明是道场。无余碍故。 三明即是佛性，故无余碍。 一念知一切法是道场。成就一切智故。 起心动念无非佛性，一切圆满。 如是。善男子。菩萨若应诸波罗蜜教化众生。诸有所作。举足下足。当知皆从道场来。住于佛法矣。” 明心见性之后，一举一动、一言一默，皆出自佛性，与佛无别。 说是法时。五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。” 佛告持世菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。”持世白佛言：“世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔住于静室。时魔波旬从万二千天女。状如帝释。鼓乐弦歌。来诣我所。与其眷属。稽首我足。合掌恭敬。于一面立。我意谓是帝释。 什曰：“波旬，秦言杀者，常欲断人慧命，故名杀者，亦名恶中恶。恶有三种，一曰恶，二曰大恶，三曰恶中恶。若以恶加己，还以恶报，是名为恶。若人不侵己，无故加恶，是名大恶。若人来供养恭敬，不念报恩，而反害之，是名恶中恶。恶中恶，魔王最甚也。诸佛尝欲令诸众生安隐，而反坏乱，故言甚也。”肇曰：“魔以持世宴静，欲乱其心，若现本形，恐不与言，故变为释相，时持世不以通观，故谓是帝释也。” 而语之言：“善来憍尸迦。虽福应有。不当自恣。 什曰：“憍尸，姓也，字摩伽陀。”肇曰：“憍尸迦，帝释姓也。”生曰：“以供养而来，故善之也。从女弦歌，是自恣法也。福有而自恣者，复为罪之根也。” 当观五欲无常。以求善本。 观此语可见尚未明心见性，佛性不可求，五欲不须断，明心见性后变为佛性。 于身命财。而修坚法。” 佛性非修而得，此语未见性。 即语我言：“正士。受是万二千天女。可备扫洒。”我言：“憍尸迦。无以此非法之物。要我沙门释子。此非我宜。” 亦未见性语，明心见性人，转万有为佛性，无所不宜。 所言未讫。时维摩诘来谓我言：“非帝释也。是为魔来。娆固汝耳。”即语魔言：“是诸女等。可以与我。如我应受。” 明心见性者，能转万物为佛性，故无不可受。 魔即惊惧。 邪不敌正。 念：“维摩诘将无恼我。”欲隐形去而不能隐。尽其神力亦不得去。 佛眼之下，无能避者。 即闻空中声曰：“波旬。以女与之。乃可得去。”魔以畏故。俯仰而与。尔时。维摩诘语诸女言：“魔以汝等与我。今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。” 转众魔为佛性。 即随所应而为说法。令发道意。复言：“汝等已发道意。有法乐可以自娱。不应复乐五欲乐也。” 天女即问：“何谓法乐？”答言：“乐常信佛。乐欲听法。乐供养众。乐离五欲。乐观五阴如怨贼。乐观四大如毒蛇。乐观内入如空聚。乐随护道意。乐饶益众生。乐敬养师。乐广行施。乐坚持戒。乐忍辱柔和。乐勤集善根。乐禅定不乱。乐离垢明慧。乐广菩提心。乐降伏众魔。乐断诸烦恼。乐净佛国土。乐成就相好故。修诸功德。乐庄严道场。乐闻深法不畏。 乐大乘法而不畏惧。 乐三脱门。不乐非时。 明心见性，得空、无相、无作三解脱门。二乘误认无始无明境界为三解脱门。未至真涅槃时，而自谓已得涅槃，故曰“非时”。 乐近同学。乐于非同学中。心无恚碍。 自觉大乘而不憎二乘人，故无恚碍，始能近而诱之。 乐将护恶知识。 对外道二乘恶知识，生慈悲心而度之。 乐亲近善知识。 亲近明眼善知识。 乐心喜清净。乐修无量道品之法。是为菩萨法乐。”于是波旬告诸女言：“我欲与汝俱还天宫。”诸女言：“以我等与此居士有法乐。我等甚乐。不复乐五欲乐也。” 不退转也。 魔言：“居士。可舍此女。一切所有施于彼者。是为菩萨。”维摩诘言：“我已舍矣。汝便将去。令一切众生得法愿具足。” 已自度，则须入魔宫度众生，始名菩萨道。 于是诸女问维摩诘：“我等云何止于魔宫？”维摩诘言：“诸姊。有法门名无尽灯。汝等当学。无尽灯者。譬如一灯燃百千灯。冥者皆明。明终不尽。如是诸姊。夫一菩萨开导百千众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。于其道意。亦不灭尽。随所说法。而自增益一切善法。是名无尽灯也。汝等虽住魔宫。以是无尽灯。令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者。为报佛恩。亦大饶益一切众生。” 报恩经云：“知恩者，发无上菩提心。报恩者，教一切众生发菩提心。” 尔时。天女头面礼维摩诘足。随魔还宫。忽然不现。 消归佛性本体。 世尊。维摩诘有如是自在神力、智慧辩才。故我不任诣彼问疾。” 佛告长者子善德：“汝行诣维摩诘问疾。”善德白佛言：“世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔。自于父舍。设大施会。 冰曰：“即无遮法会。” 供养一切沙门、婆罗门及诸外道、贫穷下贱孤独乞人。 什曰：“佛法及外道，凡出家者皆名沙门，异学能大议论者，名外道也。乞人有三种：一、沙门，二、贵人，三、下贱，随其所求，皆名为乞人也。” 期满七日。时维摩诘来入会中。谓我言：“长者子。夫大施会。不当如汝所设。当为法施之会。何用是财施会为？” 以财为施，乃人天小果，若能以明心见性法门教人，方是法施。 我言：“居士。何谓法施之会？”答曰：“法施会者。无前无后。 超越时间空间，出三界之外。 一时供养一切众生。是名法施之会。” 明心见性时，悟入绝对本体，一即一切，一切即一，乃真功德。 曰：“何谓也？”“谓以菩提。起于慈心。 由绝对本体，发挥同体大悲之心，度众生。 以救众生。起大悲心。以持正法。起于喜心。 续佛慧命。 以摄智慧。行于舍心。 佛性无取舍，故以舍心摄众生智慧，使无失堕，慈悲喜舍，四无量心…

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