..续本文上一页即如法。为说出家功德之利。 有功德福利，皆小乘有为法也。梁武帝问达摩祖师：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？”祖曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。” 时维摩诘来谓我言：“唯。罗侯罗。不应说出家功德之利。所以者何？无利无功德。是为出家。 佛性绝对，故无利无功德，利害功德，皆是相对者。 有为法者。可说有利有功德。夫出家者。为无为法。无为法中。无利无功德。 有为是相对，无为是绝对，出家求见佛性，乃无为非有为。 罗侯罗。出家者。无彼无此亦无中间。 彼此中间，皆是相对者。 离六十二见。处于涅槃。 六十二见是相对，涅槃是绝对。 智者所受。 绝对妙理唯智者能领受。 圣所行处。 明心见性，乃圣者方能到此境界。 降伏众魔。 破二乘及外道一切相对道理。 度五道。 将五阴变为佛性。 净五眼。 将五眼变为佛性。 得五力。立五根。 五力及五根，皆佛性妙用。 不恼于彼。 烦恼菩提不二。 离众杂恶。 杂恶亦变为佛性。 摧诸外道。 外道建立于相对之上，一遇佛性绝对之理，即被摧毁无遗。 超越假名。 一切假名，皆是相对者，佛性绝对，故超越假名。 出淤泥。无系著。 变淤泥为净土，无系无著。 无我所。无所受。 无能无所，不受薰染。 无扰乱。 如如不动。 内怀喜。 佛性无苦无乐，故是真喜。 护彼意。 使念念皆同佛性。 随禅定。 行住坐卧，皆在定中。 离众过。 佛性中无过患。 若能如是。是真出家。” 若能如是，则见性成佛矣。 于是维摩诘语诸长者子：“汝等于正法中。宜共出家。所以者何？佛世难值。”诸长者子言：“居士。我闻佛言：父母不听。不得出家。”维摩诘言：“然。汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心。是即出家。是即具足。” 未能明心见性者，虽出家而实未出家，能明心见性或发阿耨多罗三藐三菩提心，即在家同于出家，因佛性本来是具足，非因出家而得、在家而失也。 尔时。三十二长者子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。” 佛告阿难：“汝行诣维摩诘问疾。” 肇曰：“阿难，秦言欢喜，弟子中，总持第一。” 阿难白佛言：“世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时。世尊身小有疾。当用牛乳。我即持钵。诣大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓我言：“唯。阿难。何为晨朝持钵住此？” 生曰：“晨非乞食时，必有以也。” 我言：“居士。世尊身小有疾。当用牛乳。故来至此。”维摩诘言：“止止。阿难。莫作是言。如来身者。金刚之体。 法身无病，法身不坏，故名“金刚”。 诸恶已断。 无始无明已破。 众善普会。 一切皆变为佛性。 当有何疾？当有何恼？ 佛性中无疾无恼，疾恼皆变为佛性。 默往。阿难。勿谤如来。莫使异人闻此粗言。 未见性之言也。 无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨。得闻斯语。阿难。转轮圣王以少福故。尚得无病。岂况如来无量福会普胜者哉？ 什曰：“有罗汉名薄拘罗，往昔为卖药师，语夏安居僧言：若有须药，就我取之，众竟无所须，唯一比丘小病，受一诃梨勒果，因是九十劫，生人天中，受无量快乐，但闻病名而身无微患，于此生年已九十，亦未曾有病，况佛积善无量，病何由生？问曰：善恶相对，报应宜同，五逆重罪，亿劫受苦，云何一果之善，受福无量耶？答曰：罪事重而力微，善事轻而势强，譬若恶蛇将取人食，先吐毒沫在地，人践其上，即时昏熟，不能起去，然后以气吸之，三宝中作功德，亦复如是，初作功德时，其事虽微，冥益已深，然后方便引入佛道，究竟涅槃，其福乃尽。” 冰曰：“修小乘者，尚可得灭尽定清净之乐，除世间疾。况如来金刚法身，圆满无缺者哉。” 行矣。阿难。勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语。当作是念：“何名为师？自疾不能救。而能救诸疾人。”可密速去。勿使人闻。 勿与外道以口实，因佛自称大医王，倘有疾不能救，安能救人。 当知。阿难。诸如来身即是法身。非思欲身。 法身无漏，思欲身有漏。 佛为世尊。过于三界。 超越时间空间。 佛身无漏。诸漏已尽。 一切相对皆变为绝对。 佛身无为。不堕诸数。 佛性绝对，一切相对皆不能立足。 如此之身。当有何疾？” 佛法身实无疾患可言。 时我。世尊。实怀惭愧。得无近佛而谬听耶？即闻空中声曰：“阿难。如居士言。但为佛出五浊恶世。现行斯法。度脱众生。 维摩所言乃自佛性发挥，一切诸佛皆以此法度脱众生，故不可疑。 行矣。阿难。取乳勿惭。”世尊。维摩诘智慧辩才。为若此也。是故不任诣彼问疾。” 如是五百大弟子。各各向佛说其本缘。称述维摩诘所言。皆曰：“不任诣彼问疾。” 疏曰：“此分阐明已明心见性者与未明心见性者境界之不同，维摩诘乃明心见性者，故所言不离法身，全自如来寂灭海中流出，究竟而无碍，以绝对道理，摧毁相对之道理，诸弟子未明心见性，故所言不离见闻觉知，全是脑筋妄想作用，不能究竟，故多沾滞，虚妄不实，故维摩诘以绝对之理诘之，如以石击卵，无不粉碎矣。”此品全用对照法描写，故显出二种境界之迥殊。 菩萨品第四 于是佛告弥勒菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。” 什曰：“弥勒既绍尊位，又当于此土而成佛，众情所宗，故先命之。弥勒、维摩大小之量，未可定也。或云维摩虽大，或有以而不成佛，或云弥勒虽大，将有为而故辞行，或此是分身弥勒非其正体，以此三缘，故有致屈之迹也。弥勒不堪，便应召命文殊，而兼命余人者，将以一虽不堪，众不可抑，故推众求能，广命之也，亦欲令各称所闻，以尽维摩之美也。” 肇曰：“五百弟子皆已不任，故复命菩萨者，将备显净名难酬德也。” 弥勒白佛言：“世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔。为兜率天王及其眷属。 什曰：“是人中说法也。此天以弥勒将上为天师，豫怀宗敬，故常来听法也。” 说不退转地之行。 什曰：“即无生法忍也。维摩诘不先遣忍心，而先遣受记者，良由诸天见弥勒受记，故有补处之尊，遂系心成佛、希想受记，故先明无受记，受记必由心生，故寻生以求记，生坏则记亡，故推世以去生也。” 时维摩诘来谓我言：“弥勒。世尊授仁者记。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生。过去生已灭。若未来生。未来生未至。若现在生。现在生无住。 此问欲破时间空间之见也，佛性超过时间空间，无有三界，方名绝对，若有现在过去未来者，则尚在三界中，未入绝对也。故明心见性者，无证无修，亦无授记。 如佛所说：比丘。汝今即时亦生亦老亦灭。 生灭循环相对，当其生时，则已有灭之种子存其中，故生者灭者乃同时。 若以无生得受记者。无生即是正位。于正位中。亦无受记。亦无得阿耨多罗三藐三菩提。 若明心见性，无有生灭，本来成佛，无佛道可成，无记可授矣。 云何弥勒受一生记乎？ 故知尚隔一层。 为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者。如无有生。若以如灭得受记者。如无有灭。 生灭是两头话，轮回变迁，安能受记耶？ 一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。 众生诸法，贤愚凡圣，皆本来成佛。 若弥勒得受记者。一切众生亦应受记。所以者何？夫如者。不二不异。 凡圣一如，佛性不二。 若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者。一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生。即菩提相。 皆是佛性。 若弥勒得灭度者。一切众生亦当灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭。即涅槃相。不复更灭。 金刚经云：“灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”，因众生本来成佛。 是故弥勒。无以此法诱诸天子。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者。亦无退者。 佛性不增不减，故无发心及退者。 弥勒。当令此诸天子。舍于分别菩提之见。 有修有证有授记，皆未明心见性，乃以思惟心测度佛性。 所以者何？菩提者。不可以身得。不可以心得。 佛性本来现成，无得无失，故不可以感觉思想测度之。 寂灭是菩提。灭诸相故。 佛性能转一切形相名字，使归如来大寂灭海。 不观是菩提。离诸缘故。 十二因缘已变为佛性，故无须观，亦无可观。僧问子湖神禅师曰：“什么是一心三观？”师曰：“我尚无一心，而说什么是三观。” 不行是菩提。无忆念故。 念念不离佛性，故念同无念，行同无行。 断是菩提。舍诸见故。 诸见皆变为佛性，见同无见，不断即断，故是真断。 离是菩提。离诸妄想故。 佛性不受薰染，故妄想自离，更无离者。 障是菩提。障诸愿故。 理事二障，皆变为佛性，故无障无愿。 不入是菩提。无贪著故。 贪著已变为佛性，故无受无入。 顺是菩提。顺于如故。 转万物为佛性。 住是菩提。住法性故。 念念但住于佛性，故住同无住。 至是菩提。至实际故。 进入绝对究竟本体。 不二是菩提。离意法故。 非思想所及，故绝对不二。 等是菩提。等虚空故。 佛性绝对平等，比若虚空，亦无虚空之量。 无为是菩提。无生住灭故。 生住灭皆变为佛性，故为同无为。 知是菩提。了众生心行故。 明心见性者，能知众生种种心性。 不会是菩提。诸入不会故。 内外六入皆变为佛性，故不会。 不合是菩提。离烦恼习故。 烦恼即菩提，故无须求背尘合觉，本自觉故。 无处是菩提。无形色故。 一切形色皆变为佛性，故色即是空，空即是色。 假名是菩提。名字空故。 名字皆变为佛性。 如化是菩提。无取舍故。 取舍是相对，佛性绝对，故无取舍。 无乱是菩提。常自静故。 动静皆是佛性，故无乱，穿衣食饭，一切酬应，皆在定中。 善寂是菩提。性清净故。 自性本来清净。 无取是菩提。离攀缘故。 佛性不受薰染，…

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