..续本文上一页人，凡圣之情未尽，故闻说正法则喜，邪法则惧，须菩提亦然，故维摩复止而告之曰：倘遇无情之化人，以此等语诘之，还如汝之恐惧否？ 我言：“不也。”维摩诘言：“一切诸法如幻化相。汝今不应有所惧也。 诸法幻化而佛性如如不动，倘能见性则不应有所惧矣。 所以者何？一切言说。不离是相。 一切言说皆是相对者，不离幻化相，倘闻之而惧，是为所转，未见佛性。 至于智者。不著文字。故无所惧。何以故？文字性离。 佛性中无文字相，故见性智者闻人说善说恶，皆无所惧，不著文字，离于文字故也。 无有文字。是则解脱。 明心见性，离于文字，佛名解脱。 解脱相者。则诸法也。” 解脱之后，文字变为佛性，故诸法亦皆变为佛性。 维摩诘说是法时。二百天子得法眼净。故我不任诣彼问疾。” 佛告富楼那弥多罗尼子：“汝行诣维摩诘问疾。” 什曰：“富楼那，秦言满也，弥多罗尼，秦言善知识，即其母名也，其人于法师中，第一善说阿毗昙也。” 富楼那白佛言：“世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于大林中。在一树下为诸新学比丘说法。 什曰：“近毗耶离城有园林，林中有水，水名猕猴池，园林中有僧房，是毗耶离三精舍之一也，富楼那于中为新学说法。” 时维摩诘来谓我言：“唯。富楼那。先当入定。观此人心。然后说法。 明心见性之人，无时不在大定之中，能知众生种种根性，富楼那未见性，无法分别，故维摩劝其先自明心见性后，方可为人说法。 无以秽食置于宝器。 为大乘根说小乘二乘法，如以秽食置于宝器中。 当知是比丘心之所念。无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源。无得发起以小乘法。彼自无疮。勿伤之也。 佛性本体清净，无有疮疣，若行小乘有为之法，则反足伤之。 欲行大道。莫示小径。无以大海内于牛迹。无以日光等彼萤火。富楼那。此比丘久发大乘心。中忘此意。 无小乘之意念。 如何以小乘法而教导之？我观小乘智慧微浅。犹如盲人。不能分别一切众生根之利钝。”时维摩诘即入三昧。令此比丘自识宿命。曾于五百佛所。植众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。即时豁然。还得本心。 久植大乘根德者，得善知识指点，触著机缘，便可悟道，看见本来佛性。 于是诸比丘稽首。礼维摩诘足。时维摩诘因为说法。于阿耨多罗三藐三菩提。不复退转。我念：“声闻不观人根。不应说法。”是故不任诣彼问疾。” 佛告摩诃迦旃延：“汝行诣维摩诘问疾。” 什曰：“南天竺婆罗门姓也，善解契经者也。” 迦旃延白佛言：“世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者。佛为诸比丘略说法要。我即于后敷演其义。谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。 皆小乘法，不能超出生灭轮回之范围。 时维摩诘来谓我言：“唯。迦旃延。无以生灭心行。说实相法。 圆觉经云：“以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著。以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。” 迦旃延。诸法毕竟不生不灭。是无常义。 常与无常其性不二，明心见性者，说常说无常皆对，佛性不二也，未明心见性者，见无常便计常，见常便计无常，皆是脑筋妄想作用，故佛性不生不灭，才是无常之义。 五受阴洞达空无所起。是苦义。 未明心见性者，认五阴为实有、为苦因，已明心见性者，则见五阴皆变为佛性，苦亦是佛性。 诸法究竟无所有。是空义。 未明心见性者，但见空而不见不空，明心见性者，见诸法皆是佛性，佛性不属有无，乃真空义。 于我无我而不二。是无我义。 未明心见性者，见有我无我皆不对，已明心见性者，则我与无我皆是佛性，佛性中有无不二，乃真无我义。 法本不然。今则无灭。是寂灭义。” 然者，如火之能生起也，佛性本来无生，故无灭，是真寂灭义。 说是法时。彼诸比丘心得解脱。故我不任诣彼问疾。” 佛告阿那律：“汝行诣维摩诘问疾。” 肇曰：“阿那律，秦言如意，刹利种也，弟子中，天眼第一。” 阿那律白佛言：“世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一处经行。时有梵王。名曰严净。与万梵俱。放净光明。来诣我所。稽首作礼问我言：“几何阿那律天眼所见？” 肇曰：“梵王闻阿那律天眼第一，故问所见远近。” 冰曰：“梵王代表宇宙万象。” 我即答言：“仁者。吾见此释迦牟尼佛土。三千大千世界。如观掌中庵摩勒果。” 肇曰：“庵摩勒果，形似槟榔，食之除风冷，时手执此果，故即以为喻也。” 冰曰：“乃见闻觉知作用，非真天眼。” 时维摩诘来谓我言：“唯。阿那律。天眼所见。为作相耶？无作相耶？假使作相。则与外道五通等。若无作相。即是无为。不应有见。” 佛性无相，故无见，有见则非佛性也。经云：“见无所见即真见。” 世尊。我时默然。彼诸梵闻其言。得未曾有。即为作礼而问曰：“世孰有真天眼者？”维摩诘言：“有佛世尊得真天眼。常在三昧。悉见诸佛国。不以二相。” 见一切皆是佛性，惟有一相，是真天眼。 于是严净梵王及其眷属、五百梵天。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。礼维摩诘足已。忽然不见。故我不任诣彼问疾。” 楞严经云：“一人发真归元，此十方空，皆悉销殒。” 佛告优波离：“汝行诣维摩诘问疾。” 什曰：“长存誓愿，世世常作持律，故于今持律第一也。” 优波离白佛言：“世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者。有二比丘犯律行。以为耻。不敢问佛。来问我言：“唯。优波离。我等犯律。诚以为耻。不敢问佛。愿解疑悔。得免斯咎。”我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言：“唯。优波离。无重增此二比丘罪。当直除灭。勿扰其心。 佛性绝对，无有罪福，无有持戒及犯戒者，若能明心见性，则无量劫罪障，当下消陨，如汤沃雪，觅罪障了不可得，故曰“当直除灭”，勿以罪福扰其心也。 所以者何？彼罪性不在内、不在外、不在中间。如佛所说：心垢故众生垢。心净故众生净。 未入绝对，故有罪福，已入绝对，则无罪福。 心亦不在内、不在外、不在中间。如其心然。罪垢亦然。 三处征心不得，罪垢亦然。 诸法亦然。不出于如。 一切皆是佛性，无能外者。“如”者，佛性如如，本然是也。 如优波离。以心相得解脱时。宁有垢不？” 心既解脱，罪垢何存？ 我言：“不也。”维摩诘言：“一切众生心相无垢。亦复如是。唯。优波离。妄想是垢。无妄想是净。 因有无明妄想，故有净垢。净垢是相对者，佛性绝对，故无净垢。 颠倒是垢。无颠倒是净。 颠倒是相对者，佛性绝对，故无颠倒。 取我是垢。不取我是净。 取舍是相对者，佛性绝对，故无取舍。 优波离。一切法生灭不住。如幻如电。 一切法皆是相对者，故有生有灭，变幻如电。 诸法不相待。乃至一念不住。 诸法起于一念无明，一念无明变幻莫测，故诸法亦变幻莫测，虚妄不实。 诸法皆妄见。如梦、如焰、如水中月、如镜中像。以妄想生。 无明本无体性，故诸法亦无体性，皆由无明妄想而生。 其知此者。是名奉律。其知此者。是名善解。” 能明白自性本来清净，方是真能奉律持戒之人，能知诸法相对，虚妄不实，皆由无始无明而生，无始无明一经打破，皆归消灭，罪福亦尔，方名善解，善解者，善解佛之真义也。 于是二比丘言：“上智哉。是优波离所不能及。持律之上而不能说。” 优波离虽名持律第一，尚未明心见性，故不能说此了义之法也。 我答言：“自舍如来。未有声闻及菩萨能制其乐说之辩。其智慧明达为若此也。”时二比丘疑悔即除。发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿言：“令一切众生皆得是辩。”故我不任诣彼问疾。” 证道歌云：“有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结，维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。” 佛告罗侯罗：“汝行诣维摩诘问疾。” 什曰：“阿修罗食月时，名罗侯罗，罗侯罗，秦言覆障，谓障月明也。罗侯罗六年处母胎，母胎所障故，因以为名，声闻法中，密行第一。菩萨出家之日，诸相师言：若今夜不出家，明日七宝自至，为转轮圣王，王四天下。王即于其夜更增伎乐，以悦其心，于时，菩萨欲心内发，罗侯罗即时处胎。耶输陀罗其夜有身，于是净居诸天相与悲而言：菩萨为欲所缠，迷于女色，众生可愍，谁当度者？即时变诸妓女皆如死人，甚可怖畏，令菩萨心厌，即劝出家，车匿牵马，四天王接足，踰城而去。到菩提树下思惟，苦行六年已，夜成佛时，罗侯罗乃生。生已，佛乳母问言：悉达出家，于是六年，汝今何从有身？若六年怀妊，世所未闻，诸释闻之，相与议言：此是不祥，毁辱释门，必是私窃，欲依法杀之，耶输曰：愿见大王，尔乃就死，王于是隔幔与语，具与事诘问其所由，耶输如实自陈：我非私窃，是太子之胤耳，自太子出家，我尝愁毒，寝卧冷地，故此儿不时成就耳，语王言：自看此儿颜貌色相，为是孙子不？王即抱而观之，见其色相与太子相似，王乃流泪而言曰：真是吾孙子也。佛欲证明，化作梵志，来入王宫，见儿问言：汝名何等？答言：我名罗侯罗，梵志赞言：善哉，汝以业因缘故，处胎六年，所覆障故，应名此也，王问：何业因缘？答言：我知业因缘，不知何业。佛后还国，罗侯罗见佛身相庄严，敬心内发，愿欲出家，其母语言：此人出家，得成圣道，道非汝分，何用出家？罗侯罗言：若令一人得道，我要当得，使人剃发，发已垂尽，唯有顶上少许，复言：若发都尽，则与死人无异，决定汝心，无从后悔？答言：国位有珍宝无量妙乐，我能弃之，况惜少发耶？道心坚固，遂弃国出家，以舍利弗为和尚，罗侯罗因缘及出家事，以声闻法略说也。弟子中，密行第一。” 罗侯罗白佛言：“世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时。毗耶离诸长者子来诣我所。稽首作礼问我言：“唯。罗侯罗。汝佛之子。舍转轮王位。出家为道。其出家者。有何等利？”我…

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