..续本文上一页法，如实说法者，应先破我、人、众生、寿者四相。 法无有我。离我垢故。 佛性中无我相，故不能住我相而说法。 法无寿命。离生死故。 佛性中无寿命生死，故不应住寿命相而说法。 法无有人。前后际断故。 佛性中无人相，故不应住人相而说法。 法常寂然。灭诸相故。 佛性如如不动，无有诸相，诸相者，乃见闻觉知作用也，非佛性也。 金刚经云：“离一切诸相，即名诸佛。”圆觉经云：“末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。” 法离于相。无所缘故。 佛性无缘起。 法无名字。言语断故。 佛性绝对，言语道断，心行处灭。名字有二种：(一)语言名。(二)思惟名。 法无有说。离觉观故。 佛性离见闻觉知，故不可说。 法无形相。如虚空故。 佛性无形相可见，可见者，皆见闻觉知。 法无戏论。毕竟空故。 佛性真实不虚，故无戏论。 法无我所。离我所故。 佛性中无我及我所。 法无分别。离诸识故。 明心见性之后，八识变为四智，一切皆是佛性，故无分别，分别亦是佛性。 法无有比。无相待故。 佛性绝对，绝对中不容相对之存在。 法不属因。不在缘故。 佛性中无因无缘，因缘皆变为佛性，因缘即是佛性。 法同法性。入诸法故。 佛性绝对不二，故诸法皆变为佛性，一即一切，一切即一。 法随于如。无所随故。 佛性绝对，能转万物，不随物转，“如”者，如来也。经云：“若能转物，即同如来。” 法住实际。诸边不动故。 佛性乃最究极之真实，永不变易，如如不动，超越三界诸边，三界者，时间也，诸边者，空间也，佛性绝对，无空间时间之存在，若存在于空间时间中者，则是相对矣。 法无动摇。不依六尘故。 根尘识界皆变为佛性平等不动。 圆觉经云：“如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。善男子，觉性遍满清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界，根遍满故，当知六尘遍满法界，尘遍满故，当故四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂。” 法无去来。常不住故。 佛性超过三际，故无去来。金刚经云：“如来者，无所从来，亦无所去。” 法顺空。随无相。应无作。 佛性绝对，故空有皆变为佛性，有相无相皆变为佛性，如如不动而动用无穷，故曰“应无作”。 法离好丑。 佛性绝对，故好丑不二，若有好丑，则是相对。 法无增损。 佛性绝对，故增损不二，若有增损，则是相对。 法无生灭。 佛性绝对，故无生灭，若有生灭，则是相对。 法无所归。 佛性绝对，故无所归，若有所归，则是相对。 法过眼耳鼻舌身心。 佛性绝对，一味一相，故超过诸根作用。 法无高下。 佛性绝对，故无高下，若有高下，则是相对。 法常住不动。 佛性绝对，故常住不动，若有动摇，则是相对。 法离一切观行。 佛性绝对，故不假修持，若有修持，则是相对，未入绝对。 唯。大目连。法相如是。岂可说乎？ 佛性绝对，非言说所能及，若言说能及，则是相对，非佛性也。 夫说法者。无说无示。 佛性绝对，故如实说法者，说同无说，示同无示。 其听法者。无闻无得。 闻实法而能悟入，则闻同无闻，得即无得。 譬如幻土为幻人说法。 以幻除幻，使入绝对。 当建是意而为说法。当了众生根有利钝。善于知见。无所挂碍。以大悲心赞于大乘。念报佛恩。不断三宝。然后说法。”维摩诘说是法时。八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩。是故不任诣彼问疾。” 佛告大迦叶：“汝行诣维摩诘问疾。”迦叶白佛言：“世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于贫里而行乞。时维摩诘来谓我言：“唯。大迦叶。有慈悲心而不能普。舍豪富。从贫乞。 什曰：“先佛出家，第一头陀者也。昔一时从山中出，形体垢腻，著粗弊衣，来诣佛所，诸比丘见之，起轻贱意，佛欲除诸比丘轻慢心故，赞言：善来迦叶，即分床坐。迦叶辞白：佛为大师，我为弟子，云何共坐？佛言：我禅定解脱，智慧三昧，大慈大悲，教化众生，汝亦如是，有何差别？诸比丘闻已，发希有心，咸兴恭敬，迦叶闻是已，常学佛行慈悲救苦贫人，有是慈悲，而舍富从贫，意将何在耶？将以贫人昔不植福，故致斯报，今不度者，来世益甚，亦以造富有名利之嫌故，又不观来世现受乐故，亦以富人慢恣，难开化故，亦以贫人觉苦，厌此心易得故，从舍之生，必由异见，故讥其不普，诲以平等也。” 迦叶。住平等法。应次行乞食。 佛性平等不二，故无贫富。 为不食故。应行乞食。 佛性虽不限不食，然应以平等心而行乞食，以度众生。 为坏和合相故。应取抟食。 什曰：“和合相，即抟食。食有四种，一曰抟食，二曰愿食，如见沙囊命不绝，是愿食也，三曰业食，如地狱不食而活，由其罪业应久受苦痛也，四曰识食，无色众生识想相续也。坏和合相，即是实相，令其以是心行乞也。” 为不受故。应受彼食。 佛性不受，然为利益众生，故应受彼食，受同无受。 以空聚想。入于聚落。 佛性空聚，故入聚落如空聚。 所见色。与盲等。 一切形相皆是佛性，故见同无见也。 所闻声。与响等。 一切声音皆是佛性，故闻同无闻。 所嗅香。与风等。 一切香味皆是佛性，故嗅同无嗅。 所食味。不分别。 佛性绝对，唯有一味，故不必分别，无可分别。 受诸触。如智证。 诸触皆是佛性，故触同无触，即时消归佛性本体。 知诸法如幻相。无自性、无他性。本自不然。今则无灭。 诸法如幻，明心见性之后，皆消归佛性本体，无生无灭。 迦叶。若能不舍八邪入八解脱。 八识得八解脱。 以邪相入正法。 佛性绝对，故邪正不二，无所取舍。 以一食施一切。供养诸佛及众贤圣。然后可食。 以一味之法食，供养自性佛、自性众生。 如是食者。非有烦恼。非离烦恼。 烦恼即是佛性。 非入定意。非起定意。 佛性大定，无有出入，有出入者，则是相对。 非住世间。非住涅槃。 佛性绝对，世间与出世不二，生死与涅槃不二。 其有施者。无大福。无小福。 佛性绝对，故罪福平等，若有罪福大小，则是相对。 不为益。不为损。 佛性绝对，故损益不二，若有损益，则是相对。 是为正入佛道。不依声闻。 能如此，方是明心见性人，行履与小乘人不同。 迦叶。若如是食。为不空食人之施也。” 能如是方能度人。 时我。世尊。闻说是语。得未曾有。即于一切菩萨深起敬心。复作是念：“斯有家名。辩才智慧。乃能如是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？”我从是来。不复劝人以声闻、辟支佛行。是故不任诣彼问疾。” 佛告须菩提：“汝行诣维摩诘问疾。” 什曰：“秦言善业，解空第一，善业所以造居士及致失者，有以而往，亦有由而失，请以喻明之，譬善射之人，发无遗物，虽轻翼迅逝，不能翔其舍，犹维摩诘辩慧深入，言不失会，故五百应真莫敢闯其门，善业自谓智能深入，辩足应时，故直造不疑，此往之意也。然当其入观，则心顺法相，及其出定，则情随事转，致失招屈，良由此也。维摩以善业自谓深入，而乖于平等，故此章言切而旨深者也。诸声闻体非兼备，则各有偏能，谓之第一，故五百弟子皆称第一也。” 须菩提白佛言：“世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入其舍从乞食。时维摩诘取我钵盛满饭。谓我言：“唯。须菩提。若能于食等者。诸法亦等。 佛性平等，故平常日用穿衣食饭，无不平等，乃至八万四千陀罗尼门，皆是绝对平等者。 诸法等者。于食亦等。如是行乞。乃可取食。 黄檗禅师云：“终日吃饭，未曾咬著一粒米，终日穿衣，未曾挑著一根纱，终日行路，未曾踏著一寸地。”乃指绝对法身也，与维摩同旨。 若须菩提。不断淫怒痴亦不与俱。 佛性绝对，不为淫怒痴所转，而能转淫怒痴为佛性。 不坏于身而随一相。 佛性只有一味一相，故肉身与法身合一。 不灭痴爱。起于解脱。(藏本作“明”脱) 佛性绝对，故痴爱变为佛性，不假断除，自然解脱。 以五逆相而得解脱。亦不解不缚。 佛性绝对，故五逆相亦变为佛性。无解者，亦无缚者(黄檗传心法要)。 不见四谛。非不见谛。 佛性绝对，四谛皆消归一味一相，故不见有四谛，见同无见也。 非得果。非不得果。 佛性绝对，本来现成，故无佛果可得，得同无得也。 非凡夫。非离凡夫法。 佛性绝对，故凡圣不二，住于圣位而不离凡夫法，度众生而实无众生可度。 非圣人。非不圣人。 凡圣情尽，体露真常。 虽成就一切法而离诸法相。乃可取食。 金刚经云：“法尚应舍，何况非法。” 若须菩提不见佛、不闻法。彼外道六师：富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等。是汝之师。因其出家。彼师所堕。汝亦随堕。乃可取食。 凡法皆相对也，与绝对本体无关，绝对本体中，并无所谓正法、邪法，若尚存邪正之见，则未明心见性，维摩以此勘验须菩提。 若须菩提入诸邪见。不到彼岸。住于八难。不得无难。同于烦恼。离清净法。汝得无诤三昧。一切众生亦得是定。 意谓汝与众生，同为具足凡夫，倘你自以为得无诤三昧，则众生亦皆已得此三昧矣。 其施汝者。不名福田。 因汝未见性，故施汝者，无福田之可言。 供养汝者。堕三恶道。 供养汝不但无益，反且招损。 为与众魔共一手。作诸劳侣。汝与众魔及诸尘劳。等无有异。 因为汝与众魔无异之故。 于一切众生而有怨心。谤诸佛。毁于法。不入众数。终不得灭度。 怨心未除，谤佛毁法，故不能入于四众之数，终不能成道。 汝若如是。乃可取食。”时我。世尊。闻此茫然。不识是何言。不知以何答。便置钵欲出其舍。维摩诘言：“唯。须菩提。取钵勿惧。于意云何？如来所作化人。若以是事诘。宁有惧不？” 未明心见性之…

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