..續本文上一頁法，如實說法者，應先破我、人、衆生、壽者四相。 法無有我。離我垢故。 佛性中無我相，故不能住我相而說法。 法無壽命。離生死故。 佛性中無壽命生死，故不應住壽命相而說法。 法無有人。前後際斷故。 佛性中無人相，故不應住人相而說法。 法常寂然。滅諸相故。 佛性如如不動，無有諸相，諸相者，乃見聞覺知作用也，非佛性也。 金剛經雲：“離一切諸相，即名諸佛。”圓覺經雲：“末世衆生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有爲，終不能成一切聖果。” 法離于相。無所緣故。 佛性無緣起。 法無名字。言語斷故。 佛性絕對，言語道斷，心行處滅。名字有二種：(一)語言名。(二)思惟名。 法無有說。離覺觀故。 佛性離見聞覺知，故不可說。 法無形相。如虛空故。 佛性無形相可見，可見者，皆見聞覺知。 法無戲論。畢竟空故。 佛性真實不虛，故無戲論。 法無我所。離我所故。 佛性中無我及我所。 法無分別。離諸識故。 明心見性之後，八識變爲四智，一切皆是佛性，故無分別，分別亦是佛性。 法無有比。無相待故。 佛性絕對，絕對中不容相對之存在。 法不屬因。不在緣故。 佛性中無因無緣，因緣皆變爲佛性，因緣即是佛性。 法同法性。入諸法故。 佛性絕對不二，故諸法皆變爲佛性，一即一切，一切即一。 法隨于如。無所隨故。 佛性絕對，能轉萬物，不隨物轉，“如”者，如來也。經雲：“若能轉物，即同如來。” 法住實際。諸邊不動故。 佛性乃最究極之真實，永不變易，如如不動，超越叁界諸邊，叁界者，時間也，諸邊者，空間也，佛性絕對，無空間時間之存在，若存在于空間時間中者，則是相對矣。 法無動搖。不依六塵故。 根塵識界皆變爲佛性平等不動。 圓覺經雲：“如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。善男子，覺性遍滿清淨不動，圓無際故，當知六根遍滿法界，根遍滿故，當知六塵遍滿法界，塵遍滿故，當故四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜。” 法無去來。常不住故。 佛性超過叁際，故無去來。金剛經雲：“如來者，無所從來，亦無所去。” 法順空。隨無相。應無作。 佛性絕對，故空有皆變爲佛性，有相無相皆變爲佛性，如如不動而動用無窮，故曰“應無作”。 法離好醜。 佛性絕對，故好醜不二，若有好醜，則是相對。 法無增損。 佛性絕對，故增損不二，若有增損，則是相對。 法無生滅。 佛性絕對，故無生滅，若有生滅，則是相對。 法無所歸。 佛性絕對，故無所歸，若有所歸，則是相對。 法過眼耳鼻舌身心。 佛性絕對，一味一相，故超過諸根作用。 法無高下。 佛性絕對，故無高下，若有高下，則是相對。 法常住不動。 佛性絕對，故常住不動，若有動搖，則是相對。 法離一切觀行。 佛性絕對，故不假修持，若有修持，則是相對，未入絕對。 唯。大目連。法相如是。豈可說乎？ 佛性絕對，非言說所能及，若言說能及，則是相對，非佛性也。 夫說法者。無說無示。 佛性絕對，故如實說法者，說同無說，示同無示。 其聽法者。無聞無得。 聞實法而能悟入，則聞同無聞，得即無得。 譬如幻土爲幻人說法。 以幻除幻，使入絕對。 當建是意而爲說法。當了衆生根有利鈍。善于知見。無所挂礙。以大悲心贊于大乘。念報佛恩。不斷叁寶。然後說法。”維摩诘說是法時。八百居士發阿耨多羅叁藐叁菩提心。我無此辯。是故不任詣彼問疾。” 佛告大迦葉：“汝行詣維摩诘問疾。”迦葉白佛言：“世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔于貧裏而行乞。時維摩诘來謂我言：“唯。大迦葉。有慈悲心而不能普。舍豪富。從貧乞。 什曰：“先佛出家，第一頭陀者也。昔一時從山中出，形體垢膩，著粗弊衣，來詣佛所，諸比丘見之，起輕賤意，佛欲除諸比丘輕慢心故，贊言：善來迦葉，即分床坐。迦葉辭白：佛爲大師，我爲弟子，雲何共坐？佛言：我禅定解脫，智慧叁昧，大慈大悲，教化衆生，汝亦如是，有何差別？諸比丘聞已，發希有心，鹹興恭敬，迦葉聞是已，常學佛行慈悲救苦貧人，有是慈悲，而舍富從貧，意將何在耶？將以貧人昔不植福，故致斯報，今不度者，來世益甚，亦以造富有名利之嫌故，又不觀來世現受樂故，亦以富人慢恣，難開化故，亦以貧人覺苦，厭此心易得故，從舍之生，必由異見，故譏其不普，誨以平等也。” 迦葉。住平等法。應次行乞食。 佛性平等不二，故無貧富。 爲不食故。應行乞食。 佛性雖不限不食，然應以平等心而行乞食，以度衆生。 爲壞和合相故。應取抟食。 什曰：“和合相，即抟食。食有四種，一曰抟食，二曰願食，如見沙囊命不絕，是願食也，叁曰業食，如地獄不食而活，由其罪業應久受苦痛也，四曰識食，無色衆生識想相續也。壞和合相，即是實相，令其以是心行乞也。” 爲不受故。應受彼食。 佛性不受，然爲利益衆生，故應受彼食，受同無受。 以空聚想。入于聚落。 佛性空聚，故入聚落如空聚。 所見色。與盲等。 一切形相皆是佛性，故見同無見也。 所聞聲。與響等。 一切聲音皆是佛性，故聞同無聞。 所嗅香。與風等。 一切香味皆是佛性，故嗅同無嗅。 所食味。不分別。 佛性絕對，唯有一味，故不必分別，無可分別。 受諸觸。如智證。 諸觸皆是佛性，故觸同無觸，即時消歸佛性本體。 知諸法如幻相。無自性、無他性。本自不然。今則無滅。 諸法如幻，明心見性之後，皆消歸佛性本體，無生無滅。 迦葉。若能不舍八邪入八解脫。 八識得八解脫。 以邪相入正法。 佛性絕對，故邪正不二，無所取舍。 以一食施一切。供養諸佛及衆賢聖。然後可食。 以一味之法食，供養自性佛、自性衆生。 如是食者。非有煩惱。非離煩惱。 煩惱即是佛性。 非入定意。非起定意。 佛性大定，無有出入，有出入者，則是相對。 非住世間。非住涅槃。 佛性絕對，世間與出世不二，生死與涅槃不二。 其有施者。無大福。無小福。 佛性絕對，故罪福平等，若有罪福大小，則是相對。 不爲益。不爲損。 佛性絕對，故損益不二，若有損益，則是相對。 是爲正入佛道。不依聲聞。 能如此，方是明心見性人，行履與小乘人不同。 迦葉。若如是食。爲不空食人之施也。” 能如是方能度人。 時我。世尊。聞說是語。得未曾有。即于一切菩薩深起敬心。複作是念：“斯有家名。辯才智慧。乃能如是。其誰不發阿耨多羅叁藐叁菩提心？”我從是來。不複勸人以聲聞、辟支佛行。是故不任詣彼問疾。” 佛告須菩提：“汝行詣維摩诘問疾。” 什曰：“秦言善業，解空第一，善業所以造居士及致失者，有以而往，亦有由而失，請以喻明之，譬善射之人，發無遺物，雖輕翼迅逝，不能翔其舍，猶維摩诘辯慧深入，言不失會，故五百應真莫敢闖其門，善業自謂智能深入，辯足應時，故直造不疑，此往之意也。然當其入觀，則心順法相，及其出定，則情隨事轉，致失招屈，良由此也。維摩以善業自謂深入，而乖于平等，故此章言切而旨深者也。諸聲聞體非兼備，則各有偏能，謂之第一，故五百弟子皆稱第一也。” 須菩提白佛言：“世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入其舍從乞食。時維摩诘取我缽盛滿飯。謂我言：“唯。須菩提。若能于食等者。諸法亦等。 佛性平等，故平常日用穿衣食飯，無不平等，乃至八萬四千陀羅尼門，皆是絕對平等者。 諸法等者。于食亦等。如是行乞。乃可取食。 黃檗禅師雲：“終日吃飯，未曾咬著一粒米，終日穿衣，未曾挑著一根紗，終日行路，未曾踏著一寸地。”乃指絕對法身也，與維摩同旨。 若須菩提。不斷淫怒癡亦不與俱。 佛性絕對，不爲淫怒癡所轉，而能轉淫怒癡爲佛性。 不壞于身而隨一相。 佛性只有一味一相，故肉身與法身合一。 不滅癡愛。起于解脫。(藏本作“明”脫) 佛性絕對，故癡愛變爲佛性，不假斷除，自然解脫。 以五逆相而得解脫。亦不解不縛。 佛性絕對，故五逆相亦變爲佛性。無解者，亦無縛者(黃檗傳心法要)。 不見四谛。非不見谛。 佛性絕對，四谛皆消歸一味一相，故不見有四谛，見同無見也。 非得果。非不得果。 佛性絕對，本來現成，故無佛果可得，得同無得也。 非凡夫。非離凡夫法。 佛性絕對，故凡聖不二，住于聖位而不離凡夫法，度衆生而實無衆生可度。 非聖人。非不聖人。 凡聖情盡，體露真常。 雖成就一切法而離諸法相。乃可取食。 金剛經雲：“法尚應舍，何況非法。” 若須菩提不見佛、不聞法。彼外道六師：富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪阇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鸠馱迦旃延、尼犍陀若提子等。是汝之師。因其出家。彼師所墮。汝亦隨墮。乃可取食。 凡法皆相對也，與絕對本體無關，絕對本體中，並無所謂正法、邪法，若尚存邪正之見，則未明心見性，維摩以此勘驗須菩提。 若須菩提入諸邪見。不到彼岸。住于八難。不得無難。同于煩惱。離清淨法。汝得無诤叁昧。一切衆生亦得是定。 意謂汝與衆生，同爲具足凡夫，倘你自以爲得無诤叁昧，則衆生亦皆已得此叁昧矣。 其施汝者。不名福田。 因汝未見性，故施汝者，無福田之可言。 供養汝者。墮叁惡道。 供養汝不但無益，反且招損。 爲與衆魔共一手。作諸勞侶。汝與衆魔及諸塵勞。等無有異。 因爲汝與衆魔無異之故。 于一切衆生而有怨心。謗諸佛。毀于法。不入衆數。終不得滅度。 怨心未除，謗佛毀法，故不能入于四衆之數，終不能成道。 汝若如是。乃可取食。”時我。世尊。聞此茫然。不識是何言。不知以何答。便置缽欲出其舍。維摩诘言：“唯。須菩提。取缽勿懼。于意雲何？如來所作化人。若以是事诘。甯有懼不？” 未明心見性之…

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