..续本文上一页至忘记一切了。 是有无定。为要当死。是身如毒蛇、如怨贼、如空聚。阴界诸入所共合成。 什曰：“昔有人得罪于王，王欲密杀，箧盛四毒蛇，使其守护，有五怨贼拔刀守之，善知识语之令走，其人即去，入空聚落，便于中止，知识复言：此处是恶贼所止，若住此者，须臾贼至，丧汝身命，失汝财宝，宜速舍离，可得安隐，其人从教，即便舍去，复见大水，缚筏而渡，渡已安隐，无复众患。王喻魔也，箧喻身也，四蛇，四大也，五怨贼，五阴也，空聚落，六入也，恶贼，六尘也，河，生死也。善知识教令走者，谓佛菩萨教众生离恶魔、弃四大、舍五阴，众生从教，虽舍远三患，而未出诸入聚落，未免怨贼，复教令乘八正筏，渡生死流，度生死流已，坦然无为，无复众患也。” 诸仁者。此可患厌。当乐佛身。所以者何？佛身者。即法身也。 肉身既如此可患可厌，则当如何？曰：“修行明心见性，证无生忍，与诸佛同一法身，法身常乐我净，究竟圆满。”以上说肉身之可患，以下说法身之从来。 从无量功德智慧生。 修般若三昧，然后能明心见性，得法身。 从戒定慧解脱解脱知见生。 修戒定慧之学，得解脱知见，戒定慧平等，则得法身。 从慈悲喜舍生。 四无量心，皆法身妙用。 从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定解脱三昧、多闻智慧诸波罗蜜生。 修六波罗蜜，明心见性，然后得法身。 从方便生。 从各种大乘法门生。 从六通生。 明心见性六通具足，皆法身妙用。 得漏尽通六通具足。 一般人修行能解六通，认为得天眼通者，乃眼睛能见室外或异地之物，天耳通者，乃耳朵能闻百千里外之声音，他心通者，乃能知旁人心中思念之事，神足通者，乃能腾空飞行无碍，宿命通者，乃能知前生之事，漏尽通者，一念不起，思想灭尽，入于涅槃，凡此解释，皆外道魔见，非佛见也。维摩诘经得漏尽通，六通具足，漏尽通者，明心见性是也，明心见性之后，一切皆为佛性，无挂碍，不受后有，名为漏尽通，此之时是也。明心见性之后：眼根所见，无非真如佛性，故释迦拈花，而迦叶微笑，天眼通是也，耳根所闻，无非佛性，风声鸟语，皆是真如，香岩闻击竹而悟道，孚上座闻鼓角而明心，百丈被马祖一喝，三日耳聋，天耳通是也，三世诸佛，同一真心，悟道祖师，一唱一酬，一问一答，和盘托出，心心相印，旁人闻之，如聋如哑，惟证与证，其心相通，此他心通是也，佛性遍满虚空，充塞宇宙，明心见性之后，得意生身，自在无碍，神足通是也，又见性之后，高高山顶坐，深深海底行，过去现在未来，同一真心，不二不异，超出时间空间，不受后有，宿命通是也，华严经所谓“一根既还源，六根尽解脱”，得漏尽通，则此六通皆具足也，一切不离佛性体用矣，古来祖师，得六通者甚多，幸毋以神话怪说诬之。 从三明生。 三明，即诸佛明、菩萨明、无明明，三明皆法身妙用。 从三十七道品生。 三十七道品，皆法身妙用。 从止观生。 修三净观，明心见性而得法身。 三种净观法门，破无始无明，就是奢摩他、三摩钵提、禅那，奢摩他中国音叫做寂静，就是六根齐用破无始幻无明，三摩钵提中国音叫做摄念，就是一根统领五根破无始幻无明，禅那中国音叫做静虑，就是修大乘的六度第五度静虑，六根随便用一根破无始幻无明，破无始幻无明用功，用六根的随便那一根，我们南瞻部洲(即是这个地球)的人，以眼耳意三根为敏利，如用眼根，眼睛就不向外看，而向内看，其余五根也不攀缘外境，清清净净的看，向脑筋里面来看，看来看去，看到山穷水尽的时间，达到黑黑暗暗一无所有的无明境界，这时不可停止，再向前看，看得多，□的一声，无明就会破的，无明一破，豁然贯通，柳暗花明又一村，彻天彻地的看见佛性了，或者六根齐用，清清静静的将一切外缘放下，眼根反观观自性，耳根反听听自性，鼻根反闻闻自性，舌根反尝尝自性，身根反觉觉自性，意根反念念自性，这样用功得多，机缘成熟，□的一声，就会破无明见佛性的，又或者随用一根统摄五根，好比用一主帅，统领兵将来进攻敌人一样，譬如用意根来做主将，其余五根向无明窠臼来进攻，眼耳鼻舌身都到意根上去，放下万缘，清清静静的起一个纯净的思想，来向心里去研究，研来研去，研究得多，功夫纯熟，□的一声，无明就会破的，又或者我们没有时间静坐用功，就无庸收摄六根，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头来照顾佛性，不论何时何地，片刻不忘，好似失去宝珠，必要将他寻获一样，如此观照，机缘一到，□的一声，也可以见佛性。 圆觉经里边说：“善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。”考查古今禅宗明心见性的人，历史事迹，通通照此三个法门修的。 从十力、四无所畏、十八不共法生。 皆佛性妙用。十力，佛有十种之能力，即知是处非处智、知三世业报智、知诸禅解脱三昧智、知诸根胜劣智、知种种解智、知种种界智、知一切至处道智、知天眼无碍智、知宿命无漏智、知永断习气智之十力也。 四无所畏，又名四无畏，化他之心不却，名无畏。四无所畏有佛与菩萨之二种，佛四无畏者：(一)一切智无所畏，(二)漏尽无所畏，(三)说障道无所畏，(四)说尽苦道无所畏。菩萨四无畏者：(一)总持不忘说法无畏，(二)尽知法药及知众生根欲性心说法无所畏，(三)善能问答说法无畏，(四)能断物疑说法无畏。四无碍智，自在说法之四种智辩也，如法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智也。 十八不共法，佛有十八种之功德，不与二乘共同，故云不共法，又二乘菩萨所不具，故又云不具也，一诸佛身无失，二口无失，三念无失，四无异想，五无不定心，六无不知己舍心，七欲无减，八精进无减，九念无减，十慧无减，十一解脱无减，十二解脱知见无减，十三一切身业随智慧行，十四一切口业随智慧行，十五一切意业随智慧行，十六智慧知见过去世无阂无障，十七智慧知见未来世无阂无障，十八智慧知见现在世无阂无障。 从断一切不善法、集一切善法生。 舍小乘，修大乘，明心见性而得法身。 从真实生。 真实者，真如佛性也。即最究竟之本体法身从此而生。 从不放逸生。 法身绝对，故不放逸。 从如是无量清净法生如来身。 明心见性后得法身，法身平等清净，故一切法皆平等清净。 诸仁者。欲得佛身。断一切众生病者。 既得法身，则视肉身如大海一沤，可有可无，一切肉身病患，亦无关重要矣。 当发阿耨多罗三藐三菩提心。”如是。长者维摩诘为诸问疾者。如应说法。令无数千人。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 疏曰：“方便品先述维摩法身之德，大乘人明心见性之后，得法身妙用，游戏三昧，居浊世如净土，出入酒肆淫舍，无非方便度生，疾病为人生之苦患，故现身有疾，借此以为众生说法，肉身有生老病死，而法身无生老病死，故欲免生老病死诸苦，惟有修大乘法明心见性，方能获究竟之解脱也。”此品仍以法身为旨归。 弟子品第三 维摩是明心见性之法身大士，故佛遣弟子亲近之，使获进益，并显维摩法身功德。 尔时。长者维摩诘自念：“寝疾于床。世尊大慈。宁不垂愍？”佛知其意。即告舍利弗：“汝行诣维摩诘问疾。” 什曰：“声闻法中，诸罗汉无漏智慧，胜菩萨世俗智慧。大乘法中，菩萨二事俱胜，今用声闻法明大小，故先命弟子。舍利弗于弟子中智慧第一，故先命之。知其不堪而命之者，欲令其显维摩诘才辩殊胜，发起众会也。复命余人者，欲令各称其美明兼应辩慧无方也。” 舍利弗白佛言：“世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔曾于林中。宴坐树下。时维摩诘来谓我言：“唯。舍利弗。不必是坐为宴坐也。夫宴坐者。不于三界现身意。是为宴坐。 声闻人宴坐修行，断六根，入灭尽定，然六根不能永断，乃暂时停止作用耳。出定之后，故我依然，不能超出三界轮回之外，故非究竟。 法身大士宴坐，动静一如，无时不在定中，超越于三界轮回之外。 不起灭定而现诸威仪。是为宴坐。 明心见性之人，不断六根，不入断灭，行住坐卧，无非佛性。 不舍道法而现凡夫事。是为宴坐。 明心见性之人，不必背喧就静，虽居闹市如山林，操凡事如佛事，凡圣情尽，一切无碍。 心不住内亦不在外。是为宴坐。 明心见性之人，起心动念不离佛性，佛性绝对，无有内外，不住二边，无所不在。 于诸见不动而修行三十七品。是为宴坐。 于法无所取舍，真妄不二，邪正不二，故诸妄见与三十七道品不二，不取不舍。 不断烦恼而入涅槃。是为宴坐。 烦恼与菩提不二，明心见性之后，烦恼即是佛性。 若能如是坐者。佛所印可。” 能如此宴坐，必是明心见性之旨，故佛必加以印证。 时我。世尊。闻说是语。默然而止。不能加报。故我不任诣彼问疾。” 声闻人境界及用功方法，与大乘菩萨不同，于此可见。 佛告大目犍连：“汝行诣维摩诘问疾。” 什曰：“目连，婆罗门姓也，名拘律陀。拘律陀，树神名也。以求神得故，因以为名。生便有大智慧，故名大目犍连，神足第一者也。” 目连白佛言：“世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入毗耶离大城。于里巷中。为诸居士说法。时维摩诘来谓我言：“唯。大目连。为白衣居士说法。不当如仁者所说。夫说法者。当如法说。法无众生。离众生垢故。 佛性中无众生相，不能住众生相而说法，如说法者，应如真实说法，即发挥法身妙理是也。法身无垢，生佛平等，如此发挥，方是如法。目连所说，不外施戒七事，以及因果罪福等报，使听者起众生想，妄生众相，故非如实说…

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