..續本文上一頁至忘記一切了。 是有無定。爲要當死。是身如毒蛇、如怨賊、如空聚。陰界諸入所共合成。 什曰：“昔有人得罪于王，王欲密殺，箧盛四毒蛇，使其守護，有五怨賊拔刀守之，善知識語之令走，其人即去，入空聚落，便于中止，知識複言：此處是惡賊所止，若住此者，須臾賊至，喪汝身命，失汝財寶，宜速舍離，可得安隱，其人從教，即便舍去，複見大水，縛筏而渡，渡已安隱，無複衆患。王喻魔也，箧喻身也，四蛇，四大也，五怨賊，五陰也，空聚落，六入也，惡賊，六塵也，河，生死也。善知識教令走者，謂佛菩薩教衆生離惡魔、棄四大、舍五陰，衆生從教，雖舍遠叁患，而未出諸入聚落，未免怨賊，複教令乘八正筏，渡生死流，度生死流已，坦然無爲，無複衆患也。” 諸仁者。此可患厭。當樂佛身。所以者何？佛身者。即法身也。 肉身既如此可患可厭，則當如何？曰：“修行明心見性，證無生忍，與諸佛同一法身，法身常樂我淨，究竟圓滿。”以上說肉身之可患，以下說法身之從來。 從無量功德智慧生。 修般若叁昧，然後能明心見性，得法身。 從戒定慧解脫解脫知見生。 修戒定慧之學，得解脫知見，戒定慧平等，則得法身。 從慈悲喜舍生。 四無量心，皆法身妙用。 從布施、持戒、忍辱柔和、勤行精進、禅定解脫叁昧、多聞智慧諸波羅蜜生。 修六波羅蜜，明心見性，然後得法身。 從方便生。 從各種大乘法門生。 從六通生。 明心見性六通具足，皆法身妙用。 得漏盡通六通具足。 一般人修行能解六通，認爲得天眼通者，乃眼睛能見室外或異地之物，天耳通者，乃耳朵能聞百千裏外之聲音，他心通者，乃能知旁人心中思念之事，神足通者，乃能騰空飛行無礙，宿命通者，乃能知前生之事，漏盡通者，一念不起，思想滅盡，入于涅槃，凡此解釋，皆外道魔見，非佛見也。維摩诘經得漏盡通，六通具足，漏盡通者，明心見性是也，明心見性之後，一切皆爲佛性，無挂礙，不受後有，名爲漏盡通，此之時是也。明心見性之後：眼根所見，無非真如佛性，故釋迦拈花，而迦葉微笑，天眼通是也，耳根所聞，無非佛性，風聲鳥語，皆是真如，香岩聞擊竹而悟道，孚上座聞鼓角而明心，百丈被馬祖一喝，叁日耳聾，天耳通是也，叁世諸佛，同一真心，悟道祖師，一唱一酬，一問一答，和盤托出，心心相印，旁人聞之，如聾如啞，惟證與證，其心相通，此他心通是也，佛性遍滿虛空，充塞宇宙，明心見性之後，得意生身，自在無礙，神足通是也，又見性之後，高高山頂坐，深深海底行，過去現在未來，同一真心，不二不異，超出時間空間，不受後有，宿命通是也，華嚴經所謂“一根既還源，六根盡解脫”，得漏盡通，則此六通皆具足也，一切不離佛性體用矣，古來祖師，得六通者甚多，幸毋以神話怪說誣之。 從叁明生。 叁明，即諸佛明、菩薩明、無明明，叁明皆法身妙用。 從叁十七道品生。 叁十七道品，皆法身妙用。 從止觀生。 修叁淨觀，明心見性而得法身。 叁種淨觀法門，破無始無明，就是奢摩他、叁摩缽提、禅那，奢摩他中國音叫做寂靜，就是六根齊用破無始幻無明，叁摩缽提中國音叫做攝念，就是一根統領五根破無始幻無明，禅那中國音叫做靜慮，就是修大乘的六度第五度靜慮，六根隨便用一根破無始幻無明，破無始幻無明用功，用六根的隨便那一根，我們南瞻部洲(即是這個地球)的人，以眼耳意叁根爲敏利，如用眼根，眼睛就不向外看，而向內看，其余五根也不攀緣外境，清清淨淨的看，向腦筋裏面來看，看來看去，看到山窮水盡的時間，達到黑黑暗暗一無所有的無明境界，這時不可停止，再向前看，看得多，□的一聲，無明就會破的，無明一破，豁然貫通，柳暗花明又一村，徹天徹地的看見佛性了，或者六根齊用，清清靜靜的將一切外緣放下，眼根反觀觀自性，耳根反聽聽自性，鼻根反聞聞自性，舌根反嘗嘗自性，身根反覺覺自性，意根反念念自性，這樣用功得多，機緣成熟，□的一聲，就會破無明見佛性的，又或者隨用一根統攝五根，好比用一主帥，統領兵將來進攻敵人一樣，譬如用意根來做主將，其余五根向無明窠臼來進攻，眼耳鼻舌身都到意根上去，放下萬緣，清清靜靜的起一個純淨的思想，來向心裏去研究，研來研去，研究得多，功夫純熟，□的一聲，無明就會破的，又或者我們沒有時間靜坐用功，就無庸收攝六根，眼由他看，耳由他聽，意由他想，但是于其中要執持一個念頭來照顧佛性，不論何時何地，片刻不忘，好似失去寶珠，必要將他尋獲一樣，如此觀照，機緣一到，□的一聲，也可以見佛性。 圓覺經裏邊說：“善男子，此叁法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是叁種事業，若得圓證，即成圓覺。善男子，假使有人修于聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一刹那頃，隨順修習。”考查古今禅宗明心見性的人，曆史事迹，通通照此叁個法門修的。 從十力、四無所畏、十八不共法生。 皆佛性妙用。十力，佛有十種之能力，即知是處非處智、知叁世業報智、知諸禅解脫叁昧智、知諸根勝劣智、知種種解智、知種種界智、知一切至處道智、知天眼無礙智、知宿命無漏智、知永斷習氣智之十力也。 四無所畏，又名四無畏，化他之心不卻，名無畏。四無所畏有佛與菩薩之二種，佛四無畏者：(一)一切智無所畏，(二)漏盡無所畏，(叁)說障道無所畏，(四)說盡苦道無所畏。菩薩四無畏者：(一)總持不忘說法無畏，(二)盡知法藥及知衆生根欲性心說法無所畏，(叁)善能問答說法無畏，(四)能斷物疑說法無畏。四無礙智，自在說法之四種智辯也，如法無礙智、義無礙智、辭無礙智、樂說無礙智也。 十八不共法，佛有十八種之功德，不與二乘共同，故雲不共法，又二乘菩薩所不具，故又雲不具也，一諸佛身無失，二口無失，叁念無失，四無異想，五無不定心，六無不知己舍心，七欲無減，八精進無減，九念無減，十慧無減，十一解脫無減，十二解脫知見無減，十叁一切身業隨智慧行，十四一切口業隨智慧行，十五一切意業隨智慧行，十六智慧知見過去世無閡無障，十七智慧知見未來世無閡無障，十八智慧知見現在世無閡無障。 從斷一切不善法、集一切善法生。 舍小乘，修大乘，明心見性而得法身。 從真實生。 真實者，真如佛性也。即最究竟之本體法身從此而生。 從不放逸生。 法身絕對，故不放逸。 從如是無量清淨法生如來身。 明心見性後得法身，法身平等清淨，故一切法皆平等清淨。 諸仁者。欲得佛身。斷一切衆生病者。 既得法身，則視肉身如大海一漚，可有可無，一切肉身病患，亦無關重要矣。 當發阿耨多羅叁藐叁菩提心。”如是。長者維摩诘爲諸問疾者。如應說法。令無數千人。皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。 疏曰：“方便品先述維摩法身之德，大乘人明心見性之後，得法身妙用，遊戲叁昧，居濁世如淨土，出入酒肆淫舍，無非方便度生，疾病爲人生之苦患，故現身有疾，借此以爲衆生說法，肉身有生老病死，而法身無生老病死，故欲免生老病死諸苦，惟有修大乘法明心見性，方能獲究竟之解脫也。”此品仍以法身爲旨歸。 弟子品第叁 維摩是明心見性之法身大士，故佛遣弟子親近之，使獲進益，並顯維摩法身功德。 爾時。長者維摩诘自念：“寢疾于床。世尊大慈。甯不垂愍？”佛知其意。即告舍利弗：“汝行詣維摩诘問疾。” 什曰：“聲聞法中，諸羅漢無漏智慧，勝菩薩世俗智慧。大乘法中，菩薩二事俱勝，今用聲聞法明大小，故先命弟子。舍利弗于弟子中智慧第一，故先命之。知其不堪而命之者，欲令其顯維摩诘才辯殊勝，發起衆會也。複命余人者，欲令各稱其美明兼應辯慧無方也。” 舍利弗白佛言：“世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔曾于林中。宴坐樹下。時維摩诘來謂我言：“唯。舍利弗。不必是坐爲宴坐也。夫宴坐者。不于叁界現身意。是爲宴坐。 聲聞人宴坐修行，斷六根，入滅盡定，然六根不能永斷，乃暫時停止作用耳。出定之後，故我依然，不能超出叁界輪回之外，故非究竟。 法身大士宴坐，動靜一如，無時不在定中，超越于叁界輪回之外。 不起滅定而現諸威儀。是爲宴坐。 明心見性之人，不斷六根，不入斷滅，行住坐臥，無非佛性。 不舍道法而現凡夫事。是爲宴坐。 明心見性之人，不必背喧就靜，雖居鬧市如山林，操凡事如佛事，凡聖情盡，一切無礙。 心不住內亦不在外。是爲宴坐。 明心見性之人，起心動念不離佛性，佛性絕對，無有內外，不住二邊，無所不在。 于諸見不動而修行叁十七品。是爲宴坐。 于法無所取舍，真妄不二，邪正不二，故諸妄見與叁十七道品不二，不取不舍。 不斷煩惱而入涅槃。是爲宴坐。 煩惱與菩提不二，明心見性之後，煩惱即是佛性。 若能如是坐者。佛所印可。” 能如此宴坐，必是明心見性之旨，故佛必加以印證。 時我。世尊。聞說是語。默然而止。不能加報。故我不任詣彼問疾。” 聲聞人境界及用功方法，與大乘菩薩不同，于此可見。 佛告大目犍連：“汝行詣維摩诘問疾。” 什曰：“目連，婆羅門姓也，名拘律陀。拘律陀，樹神名也。以求神得故，因以爲名。生便有大智慧，故名大目犍連，神足第一者也。” 目連白佛言：“世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入毗耶離大城。于裏巷中。爲諸居士說法。時維摩诘來謂我言：“唯。大目連。爲白衣居士說法。不當如仁者所說。夫說法者。當如法說。法無衆生。離衆生垢故。 佛性中無衆生相，不能住衆生相而說法，如說法者，應如真實說法，即發揮法身妙理是也。法身無垢，生佛平等，如此發揮，方是如法。目連所說，不外施戒七事，以及因果罪福等報，使聽者起衆生想，妄生衆相，故非如實說…

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