..续本文上一页清净。” 若能明心见性，则佛性平等，无有秽净矣。 于是佛以足指按地。 表示佛性也，与拈花示众无别，后世祖师棒喝，以及敲禅床等动作，皆同其旨，若能于此悟入，则看见清净佛性，三千大千世界，皆是庄严佛土，如如不动矣。 即时三千大千世界。若干百千珍宝严饰。譬如宝庄严佛。无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。 见本来清净面目也。 佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净。”舍利弗言：“唯然。世尊。本所不见。本所不闻。今佛国土严净悉现。”佛语舍利弗：“我佛国土常净若此。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。 众生自性，本自清净，为无始无明蔽障，故不净耳。 譬如诸天共宝器食。随其福德。饭色有异。如是。舍利弗。若人心净。便见此土功德庄严。” 若能明心见性，则无往而非净土。 当佛现此国土严净之时。宝积所将五百长者子皆得无生法忍。八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足。于是世界还复如故。求声闻乘者三万二千诸天及人。知有为法皆悉无常。远尘离垢。得法眼净。八千比丘不受诸法。漏尽意解。 声闻二乘闻之得解悟，非证悟也。 疏曰：“佛国品乃全经之纲要也，此经发挥佛性妙理，其佛乃法身佛，其大士乃法身大士，其土则常寂光净土，其国则佛国也。长者子宝积，以宝盖供佛，此宝盖即表示真如佛性之本体，亦即一真法界，故能包罗三千大千世界，大海山河，日月星辰，无不悉现盖中。盖喻绝对佛性，横遍十方，竖穷三际，无所不包也。明心见性之后，因绝对佛性能转万物，一切相对者，皆还元为绝对之一味一相，故秽土即是净土，地狱即是天宫，皆佛性妙用也。舍利弗未明心见性，凭其见闻觉知(脑筋)分别，谓国不净，而为螺髻梵王，则谓国土净如自在天宫，两者皆是脑筋作用，一为染缘，一为净缘，是灵性中之两方面，非佛性也。佛性无染无净，惟证兴证乃能知之。故释迦佛以足指按地，直接表示佛性，不假言说分别，而国土严净悉现，与拈花示众无别，此不立文字，直指人心之旨也。”序分竟。 方便品第二 什曰：“此品序净名德者，非集经者之意，其方便辩才，世尊常所称叹，故集经者，承其所闻以序德耳。” 冰曰：“净名示疾以诲导众生，乃方便法门之巧妙者也。”正宗分起。 尔时。毗耶离大城中有长者。名维摩诘。已曾供养无量诸佛。深植善本。得无生忍。 已明心见性。 辩才无碍。游戏神通。 明心见性之后，六通具足，一切无碍，庞居士云：“神通及妙用，运水与搬柴。”禅宗所谓神通，乃指明心见性之后，起心动念，穿衣吃饭，一切酬应，不离佛性，自在无碍，非世俗呼风唤雨之神通。 逮诸总持。获无所畏。 明心见性之后，佛性做主，能转万物，不为物转，一切皆由佛性作主，故名“总持”。佛性坚固如金刚，故无所畏。 降魔劳怨。入深法门。 佛性平等，故佛魔不二、恩怨不二，入于不二法门。 善于智度。通达方便。大愿成就。 已入不二门，然后能以智慧方便，成就度生大愿。 明了众生心之所趣。又能分别诸根利钝。 明心见性后，能分别众生根性浅深，及其所能达到之四乘境界。 久于佛道。心已纯淑。决定大乘。诸有所作。能善思量。住佛威仪。心大如海。 已入绝对，故念念无不了知。 诸佛咨嗟。弟子、释、梵、世主所敬。欲度人故。以善方便居毗耶离。资财无量。摄诸贫民。奉戒清净。摄诸毁禁。以忍调行。摄诸恚怒。以大精进。摄诸懈怠。一心禅寂。摄诸乱意。以决定慧。摄诸无智。虽为白衣。奉持沙门清净律行。虽处居家。不著三界。 超越于三界轮回之外。 示有妻子。常修梵行。现有眷属。常乐远离。虽服宝饰。而以相好严身。虽复饮食。而以禅悦为味。若至博奕戏处。辄以度人。 随顺众生所好而引导之。 受诸异道。不毁正信。 研究外道道理，不为所移。 虽明世典。常乐佛法。 通达世间法，而不离佛法。 六祖坛经云：“即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。” 一切见敬。为供养中最。执持正法。摄诸长幼。一切治生谐偶。虽获俗利。不以喜悦。 疏山卖布，船主划渡，庞蕴编竹器，皆此类也。 游诸四衢。饶益众生。入治政法。救护一切。 唐之裴休，宋之张商英、杨无为、元之耶律楚材，皆明心见性，身亲政治，不离佛法。 入讲论处。导以大乘。入诸学堂。诱开童蒙。入诸淫舍。示欲之过。 什曰：“外国有一女人身体金色，有长者子，名达慕多罗，以千两金要入竹林，同载而去，文殊师利于中道，变身为白衣，身著宝衣，衣甚严好，女人见之，贪心内发，文殊言：欲得衣者，当发菩提心，女曰：何等为菩提心？答曰：汝身是也，问曰：云何是？答曰：菩提性空，汝身亦空，以此故是，此女曾于迦叶佛所，宿植善本，修智慧，闻是说，即得无生法忍，得无生法忍已，将示欲之过，还与长者子入竹林，入竹林已，自身现死，膨胀臭烂，长者子见已，甚大怖畏，往诣佛所，佛为说法，亦得法忍，示欲之过，有如是利益也。” 冰曰：“明心见性之人，无往而非净土，故一切处无碍，而能随缘以度众生。” 入诸酒肆。能立其志。 二祖出入茶坊酒肆，人或笑之，祖曰：“我自调心，何关汝事？” 若在长者。长者中尊。为说胜法。若在居士。居士中尊。断其贪著。若在刹利。刹利中尊。教以忍辱。若在婆罗门。婆罗门中尊。除其我慢。若在大臣。大臣中尊。教以正法。若在王子。王子中尊。示以忠孝。若在内官。内官中尊。化正宫女。若在庶民。庶民中尊。令兴福力。若在梵天。梵天中尊。诲以胜慧。 外道婆罗门修净行求生梵天，所有轮回，非究竟法，故以佛法诲之，使得胜慧。 若在帝释。帝释中尊。示现无常。 帝释爱念未断，故示以无常，引入正法。 若在护世。护世中尊。护诸众生。 什曰：“护世，四天王也，诸恶鬼神，残食众生，护世四王护之，不令害也。今言尊者，道力所护，兼及十方。” 长者维摩诘。以如是等无量方便。饶益众生。 肇曰：“法身圆应，其迹无端，故称无量，上略言之耳。” 其以方便。现身有疾。 以方便度生，故现身有疾，其实佛中无有疾患也。 以其疾故。国王、大臣、长者、居士、婆罗门等。及诸王子。并余官属。无数千人。皆往问疾。其往者。维摩诘因以身疾。广为说法：“ 肉身有疾患，佛与众生皆同，释迦佛晚年有背痛之病，至法身则无有疾患也。明心见性之后，生死尚不能牵拘，况疾病乎？古德病中偈云：“老僧自有安闲法，八苦交煎总不妨。” 诸仁者。是身无常。 先从此身说起。 无强无力无坚。速朽之法。不可信也。为苦为恼。众病所集。诸仁者。如此身。明智者所不怙。 怙者，接怙也。 是身如聚沫。不可撮摩。是身如泡。不得久立。是身如焰。从渴爱生。是身如芭蕉。中无有坚。是身如幻。从颠倒起。是身如梦。为虚妄见。是身如影。从业缘现。 中阴身从业缘投胎。 是身如响。属诸因缘。是身如浮云。须臾变灭。是身如电。念念不住。是身无主。为如地。是身无我。为如火。是身无寿。为如风。是身无人。为如水。是身不实。四大为家。 此身乃四大五蕴合成，四大离散，则此身不存矣。 是身为空。离我我所。 此身既不实，则我及我所皆无所依怙矣。我者我执也，我所者法执也，修行者必先破此二执，圆觉经中佛开示修奢摩他行时，曾曰：“我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风，四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。” 是身无知。如草木瓦砾。 知觉亦是内外因缘和合而成，若离因缘，此身实无知觉。 是身无作。风力所转。是身不净。秽恶充满。是身为虚伪。虽假以澡浴衣食。必归磨灭。 人之最善切者，莫如身，有身然后有生老病死等苦，故先破身执，次破众苦。 是身为灾。百一病恼。是身如丘井。为老所逼。 什曰：“丘井，丘墟枯井也。昔有人有罪于王，其人怖罪逃走，王令醉象逐之，其人怖急，自投枯井，半井得一腐草，以手执之，下有恶龙，吐毒向之，傍有五毒蛇，复欲加害，二鼠啮草，草复将断，大象临其上，复欲取之，其人危苦，极大恐怖，上有一树，树上时有蜜滴，落其口中，以著味故，而忘怖畏。丘井，生死也，醉象，无常也，毒龙，恶道也，五毒蛇，五阴也，腐草，命根也，黑白二鼠，白日黑月也，蜜滴，五欲乐也，得蜜滴而忘怖畏者，喻众生得五欲蜜滴，不畏苦也。” 为老所迫，是譬喻从前有个人得罪于王，犯了死罪，后来坐监牢，有一天管监的人酒醉，这犯罪坐牢的人，将监牢的门开了逃跑，这个王得闻消息，马上派大象追寻那个逃犯，路上遇了一个枯井，逃跑的罪人就跳在这个井中，井的上面有一条藤子垂在井中，象见了逃犯跳在井中，因象的身比井口径大得多，不能下去，就在井口把守，而井底下面有蝎子、蜈蚣、虺、蜂、蜮等东西，这条藤上面有白老鼠和黑老鼠各一只，在井上面咬这条藤，到这时候，逃犯想上出井外，就怕大象，落在井底，又怕五毒，欲拿住藤站立不动，又恐黑白老鼠咬断藤，但井上有株大树，大树有一巢蜜蜂，恰巧蜜蜂采酿蜜糖时，蜜糖一滴一滴滴在其口中，吞下就很香甜，这时候祗感觉得蜜糖甜，而忘却了井上的大象、井底的五毒和老鼠咬藤的一切。这些都是比喻，罪人好比我们众生有生死，大象好比无常来追我们，白老鼠比白天，黑老鼠比晚间，这条藤好比我们的生命，井底下五毒好比我们的五蕴，树上的蜜糖好比五欲，因我们贪五欲，无常、生命、五蕴、昼、夜通通被五欲所蒙蔽，以…

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