..续本文上一页既见大圣以神变。普现十方无量土。 常寂光净土，不可用脑筋度量。 其中诸佛演说法。于是一切悉见闻。 佛性遍于一切，故法身说法，一切悉皆见闻。 法王法力超群生。常以法财施一切。 法王以法为布施，使众生法喜充满。 能善分别诸法相。 明心见性之后，以平等无碍智慧，分别四乘殊相，随顺众生种性而超度之。 于第一义而不动。 虽分别诸相，而佛性如如不动。 已于诸法得自在。是故稽首此法王。 佛性能转万法，自在无碍，故为万法之王，最尊最上，故名绝对。 说法不有亦不无。 佛性绝对，故离于有无二边，有无者，相对也，比较而得，既见性之后，则有无皆是佛法矣。 以因缘故诸法生。 佛性绝对者，故无因无缘，诸法乃相对者，故以因缘而生起，一切因缘，皆由一念无明攀缘而生。 无我无造无受者。 诸法皆从因缘凑合而生，故无有主宰者、创造者，亦无有我，因缘一散，皆归乌有。 善恶之业亦不亡。 一切因缘，皆由一念无明作主，随善恶业识流转轮回，须明心见性后，方能超出此因果轮回之外。 始在佛树力降魔。 为免业识轮回，故修行破无始无明，降伏心魔。 得甘露灭觉道成。 什曰：“梵本云：寂灭甘露。寂灭甘露，即实相法也。” 冰曰：“甘露灭者，以般若智慧，破无明窠臼，见佛性，证常寂光净土是也。” 已无心意无受行。 心意受行，皆变为佛性，不受后有。 而悉摧伏诸外道。 释迦是佛性作用，是绝对。外道是见闻觉知作用，是相对。如以石击卵，无不摧毁。 三转*轮于大千。 始于鹿苑转*轮。 其轮本来常清净。 佛性清净，故*轮清净。 天人得道此为证。 以心印心，慧命相续，得道者皆须以妙明真心为印证。 三宝于是现世间。 世间于是始有佛、法、僧三宝。 以斯妙法济群生。一受不退常寂然。 明心见性，一悟永悟，不受后有，既已成佛，不再变为众生。 度老病死大医王。当礼法海德无边。 以绝对之法药，治众生老病死等相对疾病。 毁誉不动如须弥。 佛性绝对平等，故非诽誉所能动，如须弥之屹立。 于善不善等以慈。 以绝对大悲心，使善恶归于平等不二。 心行平等如虚空。 佛心所行，无不平等，有如虚空。 孰闻人宝不敬承。 众生皆有佛性，即是人宝。 今奉世尊此微盖。于中现我三千界。诸天龙神所居宫。乾闼婆等及夜叉。悉见世间诸所有。十力哀现是化变。 一宝盖而能包罗大千万有，则一心亦能包罗大千万有也。十力即佛性绝对之力量，以同体大悲哀愍众生而示现也。 众睹希有皆叹佛。今我稽首三界尊。大圣法王众所归。净心观佛靡不欣。各见世尊在其前。 佛性无所不在。 斯则神力不共法。 此绝对佛性妙用，非二乘所能测也。 佛以一音演说法。众生随类各得解。皆谓世尊同其语。斯则神力不共法。 佛以一乘一音，随顺众生根性而演四乘。 十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。 佛以一音演说法。众生各各随所解。普得受行获其利。斯则神力不共法。 肇曰：“佛以一音说一法，众生各随所好而受解，好施者闻施，好戒者闻戒，各异受异行，获其异利，上一音异适，此一法异受也。” 佛以一音演说法。或有恐畏或欢喜。或生厌离或断疑。斯则神力不共法。 佛说大乘法，破法执空执，上根闻之欢喜而断疑，下根闻之恐畏而厌离，故法华一会，退席者三千，盖非二乘所能领受也。 稽首十力大精进。 肇曰：“此下一一称德而致敬。” 稽首已得无所畏。 能领受大乘理，深信不疑。 稽首住于不共法。 大乘菩萨十八不共法。 稽首一切大导师。稽首能断众结缚。 破无始无明，了生脱死。 稽首已到于彼岸。 无始无明既破，则达涅槃岸矣。 稽首能度诸世间。 已自度然后能度人。 稽首永离生死道。悉知众生来去相。 知众生往来六趣之原因，及其心之所行。 善于诸法得解脱。 随拈一法，皆是佛性。 不著世间如莲华。 如莲出污泥而不染。 常善入于空寂行。 山河大地，起心动念，皆摄归本源佛性。 达诸法相无挂碍。稽首如空无所依。” 一切法相，皆还元为佛性，为自己原因，故动静无碍，如鸟飞空中，自由自在，此悟后境界也。 尔时。长者子宝积说此偈已。白佛言：“世尊。是五百长者子。皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。愿闻得佛国土清净。 已发大乘心，愿闻明心见性，生常寂光净土法门。 唯愿世尊。说诸菩萨净土之行。”佛言：“善哉。宝积。乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听谛听。善思念之。当为汝说。”于是宝积及五百长者子。受教而听。佛言：“宝积。众生之类。是菩萨佛土。 佛性绝对，本无净秽生佛之别，为众生未悟，故说佛土以引导之，及其既悟，乃知众生与佛不二，秽土与净土不二。 所以者何？菩萨随所化众生而取佛土。随所调伏众生而取佛土。 调伏指二乘人所修法门。 随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土。随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。 指发大乘心人。 所以者何？菩萨取于净国。皆为饶益诸众生故。 众生根性不同，菩萨随其根性上下而引导之，使皆入于佛之知见，故言佛土净国者，为饶益众生耳。 譬如有人欲于空地造立宫室。随意无碍。若于虚空。终不能成。菩萨如是为成就众生故。愿取佛国。愿取佛国者。非于空也。 众生成佛，乃以其本源自性为根据，如筑室于地上，佛性真实不虚，众生发愿修行，不舍不懈，终得成就，若外道之落空，则如筑室于空中，终不能成。 宝积当知。直心是菩萨净土。菩萨成佛时。不谄众生来生其国。 即此直心，便是菩萨净土。沩山禅师云：“夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心，行一切时中，视听寻常，更常委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得(出传灯录)。” 佛性绝对，故无谄诈。不谄众生，即明心见性众生也。 深心是菩萨净土。菩萨成佛时。具足功德众生来生其国。 深心即佛性本源也。明心见性，返本还元，自性本来圆满，功德具足。 菩提心是菩萨净土。菩萨成佛时。大乘众生来生其国。 修大乘行，证常寂光净土。 布施是菩萨净土。菩萨成佛时。一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土。菩萨成佛时。行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时。三十二相庄严众生来生其国。精进是菩萨净土。菩萨成佛时。勤修一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土。菩萨成佛时。摄心不乱众生来生其国。智慧是菩萨净土。菩萨成佛时。正定众生来生其国。 修大乘六般罗蜜者，可以明心见性，生常寂光净土。 四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时。成就慈悲喜舍众生来生其国。 明心见性后，具足四无量心生佛国。 四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时。解脱所摄众生来生其国。 肇曰：“以四等法摄众生，为四摄也。一者惠施，财法二施，随彼所须。二者爱语，以爱心故，和言随彼所适。三者利行，随彼所利，方便利之。四者同事，遇恶同恶而断其恶，遇善同善而进其善，故名同事也。” 明心见性后，四摄法皆变为佛性妙用，不为法缚。 方便是菩萨净土。菩萨成佛时。于一切法方便无碍众生来生其国。 明心见性之后，一切法皆还元为佛性，故无有碍。 三十七道品是菩萨净土。菩萨成佛时。念处正勤神足根力觉道众生来生其国。 明心见性后，三十七助道品皆是佛性妙用。 回向心是菩萨净土。菩萨成佛时。得一切具足功德国土。 明心见性后，功德圆满，不欠不余，一切杂行皆回向于本源佛性。 说除八难是菩萨净土。菩萨成佛时。国土无有三恶八难。 自性清净平等，故无三恶八难。三恶者，地狱、饿鬼、畜生。八难者，无想天、北俱卢洲、佛前佛后、世智辩聪、盲聋喑哑、地狱、饿鬼、畜生。 自守戒行、不讥彼阙是菩萨净土。菩萨成佛时。国土无有犯禁之名。 佛性平等，故无犯禁之名。 十善是菩萨净土。菩萨成佛时。命不中夭。 佛性无寿夭。 大富梵行。 佛性绝对，故其富无可比拟。 所言诚谛。 佛性乃最真实者。 常以软语。眷属不离善和诤讼。言必饶益。不嫉不恚。正见众生来生其国。 佛性中无嫉恚诤讼等事。 如是宝积。菩萨随其直心。则能发行。随其发行。则得深心。随其深心。则意调伏。随意调伏。则如说行。随如说行。则能回向。随其回向。则有方便。随其方便。则成就众生。随成就众生。则佛土净。 众生自直心发愿以至修行成道，而生常寂光净土。乃自度之行。 随佛土净。则说法净。随说法净。则智慧净。随智慧净。则其心净。随其心净。则一切功德净。 明心见性之后，一举一动，无非佛性，佛性清净，故说法等，以至一切功德皆清净也。乃度他之行。 是故宝积。若菩萨欲得净土。当净其心。随其心净。则佛土净。” 必先自度，后乃度他。 尔时。舍利弗承佛威神作是念：“若菩萨心净。则佛土净者。我世尊本为菩萨时。意岂不净？而是佛土不净若此？” 舍利弗未明心见性，尚未自度，故疑此土不净，乃见闻觉知作用也。 佛知其念。即告之言：“于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。”对曰：“不也。世尊。是盲者过。非日月咎。”“舍利弗。众生罪故。不见如来佛土严净。非如来咎。舍利弗。我此土净而汝不见。” 明心见性者，所见无非净土。未见性者，则有净秽之别，如盲者不见日月明净，非日月咎。舍利弗见土不净，乃灵性中之染缘。 尔时。螺髻梵王语舍利弗：“勿作是念。谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净。譬如自在天宫。” 螺髻梵王亦未明心见性，所见仍为见闻觉知作用，其所见清净者，乃灵性中之净缘耳，非佛性也。 舍利弗言：“我见此土。丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、诸山。秽恶充满。”螺髻梵王言：“仁者心有高下。不依佛慧。故见此土为不净耳。 此乃见闻觉知作用耳。 舍利弗。菩萨于一切众生。悉皆平等。深心清净。依佛智慧。则能见此佛土…

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