..續本文上一頁既見大聖以神變。普現十方無量土。 常寂光淨土，不可用腦筋度量。 其中諸佛演說法。于是一切悉見聞。 佛性遍于一切，故法身說法，一切悉皆見聞。 法王法力超群生。常以法財施一切。 法王以法爲布施，使衆生法喜充滿。 能善分別諸法相。 明心見性之後，以平等無礙智慧，分別四乘殊相，隨順衆生種性而超度之。 于第一義而不動。 雖分別諸相，而佛性如如不動。 已于諸法得自在。是故稽首此法王。 佛性能轉萬法，自在無礙，故爲萬法之王，最尊最上，故名絕對。 說法不有亦不無。 佛性絕對，故離于有無二邊，有無者，相對也，比較而得，既見性之後，則有無皆是佛法矣。 以因緣故諸法生。 佛性絕對者，故無因無緣，諸法乃相對者，故以因緣而生起，一切因緣，皆由一念無明攀緣而生。 無我無造無受者。 諸法皆從因緣湊合而生，故無有主宰者、創造者，亦無有我，因緣一散，皆歸烏有。 善惡之業亦不亡。 一切因緣，皆由一念無明作主，隨善惡業識流轉輪回，須明心見性後，方能超出此因果輪回之外。 始在佛樹力降魔。 爲免業識輪回，故修行破無始無明，降伏心魔。 得甘露滅覺道成。 什曰：“梵本雲：寂滅甘露。寂滅甘露，即實相法也。” 冰曰：“甘露滅者，以般若智慧，破無明窠臼，見佛性，證常寂光淨土是也。” 已無心意無受行。 心意受行，皆變爲佛性，不受後有。 而悉摧伏諸外道。 釋迦是佛性作用，是絕對。外道是見聞覺知作用，是相對。如以石擊卵，無不摧毀。 叁轉*輪于大千。 始于鹿苑轉*輪。 其輪本來常清淨。 佛性清淨，故*輪清淨。 天人得道此爲證。 以心印心，慧命相續，得道者皆須以妙明真心爲印證。 叁寶于是現世間。 世間于是始有佛、法、僧叁寶。 以斯妙法濟群生。一受不退常寂然。 明心見性，一悟永悟，不受後有，既已成佛，不再變爲衆生。 度老病死大醫王。當禮法海德無邊。 以絕對之法藥，治衆生老病死等相對疾病。 毀譽不動如須彌。 佛性絕對平等，故非誹譽所能動，如須彌之屹立。 于善不善等以慈。 以絕對大悲心，使善惡歸于平等不二。 心行平等如虛空。 佛心所行，無不平等，有如虛空。 孰聞人寶不敬承。 衆生皆有佛性，即是人寶。 今奉世尊此微蓋。于中現我叁千界。諸天龍神所居宮。乾闼婆等及夜叉。悉見世間諸所有。十力哀現是化變。 一寶蓋而能包羅大千萬有，則一心亦能包羅大千萬有也。十力即佛性絕對之力量，以同體大悲哀愍衆生而示現也。 衆睹希有皆歎佛。今我稽首叁界尊。大聖法王衆所歸。淨心觀佛靡不欣。各見世尊在其前。 佛性無所不在。 斯則神力不共法。 此絕對佛性妙用，非二乘所能測也。 佛以一音演說法。衆生隨類各得解。皆謂世尊同其語。斯則神力不共法。 佛以一乘一音，隨順衆生根性而演四乘。 十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說。 佛以一音演說法。衆生各各隨所解。普得受行獲其利。斯則神力不共法。 肇曰：“佛以一音說一法，衆生各隨所好而受解，好施者聞施，好戒者聞戒，各異受異行，獲其異利，上一音異適，此一法異受也。” 佛以一音演說法。或有恐畏或歡喜。或生厭離或斷疑。斯則神力不共法。 佛說大乘法，破法執空執，上根聞之歡喜而斷疑，下根聞之恐畏而厭離，故法華一會，退席者叁千，蓋非二乘所能領受也。 稽首十力大精進。 肇曰：“此下一一稱德而致敬。” 稽首已得無所畏。 能領受大乘理，深信不疑。 稽首住于不共法。 大乘菩薩十八不共法。 稽首一切大導師。稽首能斷衆結縛。 破無始無明，了生脫死。 稽首已到于彼岸。 無始無明既破，則達涅槃岸矣。 稽首能度諸世間。 已自度然後能度人。 稽首永離生死道。悉知衆生來去相。 知衆生往來六趣之原因，及其心之所行。 善于諸法得解脫。 隨拈一法，皆是佛性。 不著世間如蓮華。 如蓮出汙泥而不染。 常善入于空寂行。 山河大地，起心動念，皆攝歸本源佛性。 達諸法相無挂礙。稽首如空無所依。” 一切法相，皆還元爲佛性，爲自己原因，故動靜無礙，如鳥飛空中，自由自在，此悟後境界也。 爾時。長者子寶積說此偈已。白佛言：“世尊。是五百長者子。皆已發阿耨多羅叁藐叁菩提心。願聞得佛國土清淨。 已發大乘心，願聞明心見性，生常寂光淨土法門。 唯願世尊。說諸菩薩淨土之行。”佛言：“善哉。寶積。乃能爲諸菩薩問于如來淨土之行。谛聽谛聽。善思念之。當爲汝說。”于是寶積及五百長者子。受教而聽。佛言：“寶積。衆生之類。是菩薩佛土。 佛性絕對，本無淨穢生佛之別，爲衆生未悟，故說佛土以引導之，及其既悟，乃知衆生與佛不二，穢土與淨土不二。 所以者何？菩薩隨所化衆生而取佛土。隨所調伏衆生而取佛土。 調伏指二乘人所修法門。 隨諸衆生應以何國入佛智慧而取佛土。隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土。 指發大乘心人。 所以者何？菩薩取于淨國。皆爲饒益諸衆生故。 衆生根性不同，菩薩隨其根性上下而引導之，使皆入于佛之知見，故言佛土淨國者，爲饒益衆生耳。 譬如有人欲于空地造立宮室。隨意無礙。若于虛空。終不能成。菩薩如是爲成就衆生故。願取佛國。願取佛國者。非于空也。 衆生成佛，乃以其本源自性爲根據，如築室于地上，佛性真實不虛，衆生發願修行，不舍不懈，終得成就，若外道之落空，則如築室于空中，終不能成。 寶積當知。直心是菩薩淨土。菩薩成佛時。不谄衆生來生其國。 即此直心，便是菩薩淨土。沩山禅師雲：“夫道人之心，質直無僞，無背無面，無詐妄心，行一切時中，視聽尋常，更常委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物即得(出傳燈錄)。” 佛性絕對，故無谄詐。不谄衆生，即明心見性衆生也。 深心是菩薩淨土。菩薩成佛時。具足功德衆生來生其國。 深心即佛性本源也。明心見性，返本還元，自性本來圓滿，功德具足。 菩提心是菩薩淨土。菩薩成佛時。大乘衆生來生其國。 修大乘行，證常寂光淨土。 布施是菩薩淨土。菩薩成佛時。一切能舍衆生來生其國。持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時。行十善道滿願衆生來生其國。忍辱是菩薩淨土。菩薩成佛時。叁十二相莊嚴衆生來生其國。精進是菩薩淨土。菩薩成佛時。勤修一切功德衆生來生其國。禅定是菩薩淨土。菩薩成佛時。攝心不亂衆生來生其國。智慧是菩薩淨土。菩薩成佛時。正定衆生來生其國。 修大乘六般羅蜜者，可以明心見性，生常寂光淨土。 四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時。成就慈悲喜舍衆生來生其國。 明心見性後，具足四無量心生佛國。 四攝法是菩薩淨土。菩薩成佛時。解脫所攝衆生來生其國。 肇曰：“以四等法攝衆生，爲四攝也。一者惠施，財法二施，隨彼所須。二者愛語，以愛心故，和言隨彼所適。叁者利行，隨彼所利，方便利之。四者同事，遇惡同惡而斷其惡，遇善同善而進其善，故名同事也。” 明心見性後，四攝法皆變爲佛性妙用，不爲法縛。 方便是菩薩淨土。菩薩成佛時。于一切法方便無礙衆生來生其國。 明心見性之後，一切法皆還元爲佛性，故無有礙。 叁十七道品是菩薩淨土。菩薩成佛時。念處正勤神足根力覺道衆生來生其國。 明心見性後，叁十七助道品皆是佛性妙用。 回向心是菩薩淨土。菩薩成佛時。得一切具足功德國土。 明心見性後，功德圓滿，不欠不余，一切雜行皆回向于本源佛性。 說除八難是菩薩淨土。菩薩成佛時。國土無有叁惡八難。 自性清淨平等，故無叁惡八難。叁惡者，地獄、餓鬼、畜生。八難者，無想天、北俱盧洲、佛前佛後、世智辯聰、盲聾喑啞、地獄、餓鬼、畜生。 自守戒行、不譏彼阙是菩薩淨土。菩薩成佛時。國土無有犯禁之名。 佛性平等，故無犯禁之名。 十善是菩薩淨土。菩薩成佛時。命不中夭。 佛性無壽夭。 大富梵行。 佛性絕對，故其富無可比擬。 所言誠谛。 佛性乃最真實者。 常以軟語。眷屬不離善和诤訟。言必饒益。不嫉不恚。正見衆生來生其國。 佛性中無嫉恚诤訟等事。 如是寶積。菩薩隨其直心。則能發行。隨其發行。則得深心。隨其深心。則意調伏。隨意調伏。則如說行。隨如說行。則能回向。隨其回向。則有方便。隨其方便。則成就衆生。隨成就衆生。則佛土淨。 衆生自直心發願以至修行成道，而生常寂光淨土。乃自度之行。 隨佛土淨。則說法淨。隨說法淨。則智慧淨。隨智慧淨。則其心淨。隨其心淨。則一切功德淨。 明心見性之後，一舉一動，無非佛性，佛性清淨，故說法等，以至一切功德皆清淨也。乃度他之行。 是故寶積。若菩薩欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。則佛土淨。” 必先自度，後乃度他。 爾時。舍利弗承佛威神作是念：“若菩薩心淨。則佛土淨者。我世尊本爲菩薩時。意豈不淨？而是佛土不淨若此？” 舍利弗未明心見性，尚未自度，故疑此土不淨，乃見聞覺知作用也。 佛知其念。即告之言：“于意雲何？日月豈不淨耶？而盲者不見。”對曰：“不也。世尊。是盲者過。非日月咎。”“舍利弗。衆生罪故。不見如來佛土嚴淨。非如來咎。舍利弗。我此土淨而汝不見。” 明心見性者，所見無非淨土。未見性者，則有淨穢之別，如盲者不見日月明淨，非日月咎。舍利弗見土不淨，乃靈性中之染緣。 爾時。螺髻梵王語舍利弗：“勿作是念。謂此佛土以爲不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨。譬如自在天宮。” 螺髻梵王亦未明心見性，所見仍爲見聞覺知作用，其所見清淨者，乃靈性中之淨緣耳，非佛性也。 舍利弗言：“我見此土。丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、諸山。穢惡充滿。”螺髻梵王言：“仁者心有高下。不依佛慧。故見此土爲不淨耳。 此乃見聞覺知作用耳。 舍利弗。菩薩于一切衆生。悉皆平等。深心清淨。依佛智慧。則能見此佛土…

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