..續本文上一頁清淨。” 若能明心見性，則佛性平等，無有穢淨矣。 于是佛以足指按地。 表示佛性也，與拈花示衆無別，後世祖師棒喝，以及敲禅床等動作，皆同其旨，若能于此悟入，則看見清淨佛性，叁千大千世界，皆是莊嚴佛土，如如不動矣。 即時叁千大千世界。若幹百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛。無量功德寶莊嚴土。一切大衆歎未曾有。而皆自見坐寶蓮華。 見本來清淨面目也。 佛告舍利弗：“汝且觀是佛土嚴淨。”舍利弗言：“唯然。世尊。本所不見。本所不聞。今佛國土嚴淨悉現。”佛語舍利弗：“我佛國土常淨若此。爲欲度斯下劣人故。示是衆惡不淨土耳。 衆生自性，本自清淨，爲無始無明蔽障，故不淨耳。 譬如諸天共寶器食。隨其福德。飯色有異。如是。舍利弗。若人心淨。便見此土功德莊嚴。” 若能明心見性，則無往而非淨土。 當佛現此國土嚴淨之時。寶積所將五百長者子皆得無生法忍。八萬四千人皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。佛攝神足。于是世界還複如故。求聲聞乘者叁萬二千諸天及人。知有爲法皆悉無常。遠塵離垢。得法眼淨。八千比丘不受諸法。漏盡意解。 聲聞二乘聞之得解悟，非證悟也。 疏曰：“佛國品乃全經之綱要也，此經發揮佛性妙理，其佛乃法身佛，其大士乃法身大士，其土則常寂光淨土，其國則佛國也。長者子寶積，以寶蓋供佛，此寶蓋即表示真如佛性之本體，亦即一真法界，故能包羅叁千大千世界，大海山河，日月星辰，無不悉現蓋中。蓋喻絕對佛性，橫遍十方，豎窮叁際，無所不包也。明心見性之後，因絕對佛性能轉萬物，一切相對者，皆還元爲絕對之一味一相，故穢土即是淨土，地獄即是天宮，皆佛性妙用也。舍利弗未明心見性，憑其見聞覺知(腦筋)分別，謂國不淨，而爲螺髻梵王，則謂國土淨如自在天宮，兩者皆是腦筋作用，一爲染緣，一爲淨緣，是靈性中之兩方面，非佛性也。佛性無染無淨，惟證興證乃能知之。故釋迦佛以足指按地，直接表示佛性，不假言說分別，而國土嚴淨悉現，與拈花示衆無別，此不立文字，直指人心之旨也。”序分竟。 方便品第二 什曰：“此品序淨名德者，非集經者之意，其方便辯才，世尊常所稱歎，故集經者，承其所聞以序德耳。” 冰曰：“淨名示疾以誨導衆生，乃方便法門之巧妙者也。”正宗分起。 爾時。毗耶離大城中有長者。名維摩诘。已曾供養無量諸佛。深植善本。得無生忍。 已明心見性。 辯才無礙。遊戲神通。 明心見性之後，六通具足，一切無礙，龐居士雲：“神通及妙用，運水與搬柴。”禅宗所謂神通，乃指明心見性之後，起心動念，穿衣吃飯，一切酬應，不離佛性，自在無礙，非世俗呼風喚雨之神通。 逮諸總持。獲無所畏。 明心見性之後，佛性做主，能轉萬物，不爲物轉，一切皆由佛性作主，故名“總持”。佛性堅固如金剛，故無所畏。 降魔勞怨。入深法門。 佛性平等，故佛魔不二、恩怨不二，入于不二法門。 善于智度。通達方便。大願成就。 已入不二門，然後能以智慧方便，成就度生大願。 明了衆生心之所趣。又能分別諸根利鈍。 明心見性後，能分別衆生根性淺深，及其所能達到之四乘境界。 久于佛道。心已純淑。決定大乘。諸有所作。能善思量。住佛威儀。心大如海。 已入絕對，故念念無不了知。 諸佛咨嗟。弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故。以善方便居毗耶離。資財無量。攝諸貧民。奉戒清淨。攝諸毀禁。以忍調行。攝諸恚怒。以大精進。攝諸懈怠。一心禅寂。攝諸亂意。以決定慧。攝諸無智。雖爲白衣。奉持沙門清淨律行。雖處居家。不著叁界。 超越于叁界輪回之外。 示有妻子。常修梵行。現有眷屬。常樂遠離。雖服寶飾。而以相好嚴身。雖複飲食。而以禅悅爲味。若至博奕戲處。辄以度人。 隨順衆生所好而引導之。 受諸異道。不毀正信。 研究外道道理，不爲所移。 雖明世典。常樂佛法。 通達世間法，而不離佛法。 六祖壇經雲：“即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理。” 一切見敬。爲供養中最。執持正法。攝諸長幼。一切治生諧偶。雖獲俗利。不以喜悅。 疏山賣布，船主劃渡，龐蘊編竹器，皆此類也。 遊諸四衢。饒益衆生。入治政法。救護一切。 唐之裴休，宋之張商英、楊無爲、元之耶律楚材，皆明心見性，身親政治，不離佛法。 入講論處。導以大乘。入諸學堂。誘開童蒙。入諸淫舍。示欲之過。 什曰：“外國有一女人身體金色，有長者子，名達慕多羅，以千兩金要入竹林，同載而去，文殊師利于中道，變身爲白衣，身著寶衣，衣甚嚴好，女人見之，貪心內發，文殊言：欲得衣者，當發菩提心，女曰：何等爲菩提心？答曰：汝身是也，問曰：雲何是？答曰：菩提性空，汝身亦空，以此故是，此女曾于迦葉佛所，宿植善本，修智慧，聞是說，即得無生法忍，得無生法忍已，將示欲之過，還與長者子入竹林，入竹林已，自身現死，膨脹臭爛，長者子見已，甚大怖畏，往詣佛所，佛爲說法，亦得法忍，示欲之過，有如是利益也。” 冰曰：“明心見性之人，無往而非淨土，故一切處無礙，而能隨緣以度衆生。” 入諸酒肆。能立其志。 二祖出入茶坊酒肆，人或笑之，祖曰：“我自調心，何關汝事？” 若在長者。長者中尊。爲說勝法。若在居士。居士中尊。斷其貪著。若在刹利。刹利中尊。教以忍辱。若在婆羅門。婆羅門中尊。除其我慢。若在大臣。大臣中尊。教以正法。若在王子。王子中尊。示以忠孝。若在內官。內官中尊。化正宮女。若在庶民。庶民中尊。令興福力。若在梵天。梵天中尊。誨以勝慧。 外道婆羅門修淨行求生梵天，所有輪回，非究竟法，故以佛法誨之，使得勝慧。 若在帝釋。帝釋中尊。示現無常。 帝釋愛念未斷，故示以無常，引入正法。 若在護世。護世中尊。護諸衆生。 什曰：“護世，四天王也，諸惡鬼神，殘食衆生，護世四王護之，不令害也。今言尊者，道力所護，兼及十方。” 長者維摩诘。以如是等無量方便。饒益衆生。 肇曰：“法身圓應，其迹無端，故稱無量，上略言之耳。” 其以方便。現身有疾。 以方便度生，故現身有疾，其實佛中無有疾患也。 以其疾故。國王、大臣、長者、居士、婆羅門等。及諸王子。並余官屬。無數千人。皆往問疾。其往者。維摩诘因以身疾。廣爲說法：“ 肉身有疾患，佛與衆生皆同，釋迦佛晚年有背痛之病，至法身則無有疾患也。明心見性之後，生死尚不能牽拘，況疾病乎？古德病中偈雲：“老僧自有安閑法，八苦交煎總不妨。” 諸仁者。是身無常。 先從此身說起。 無強無力無堅。速朽之法。不可信也。爲苦爲惱。衆病所集。諸仁者。如此身。明智者所不怙。 怙者，接怙也。 是身如聚沫。不可撮摩。是身如泡。不得久立。是身如焰。從渴愛生。是身如芭蕉。中無有堅。是身如幻。從顛倒起。是身如夢。爲虛妄見。是身如影。從業緣現。 中陰身從業緣投胎。 是身如響。屬諸因緣。是身如浮雲。須臾變滅。是身如電。念念不住。是身無主。爲如地。是身無我。爲如火。是身無壽。爲如風。是身無人。爲如水。是身不實。四大爲家。 此身乃四大五蘊合成，四大離散，則此身不存矣。 是身爲空。離我我所。 此身既不實，則我及我所皆無所依怙矣。我者我執也，我所者法執也，修行者必先破此二執，圓覺經中佛開示修奢摩他行時，曾曰：“我今此身，四大和合，所謂發毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色皆歸于地，唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利皆歸于水，暖氣歸火，動轉歸風，四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合爲相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名爲心。善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，于中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。” 是身無知。如草木瓦礫。 知覺亦是內外因緣和合而成，若離因緣，此身實無知覺。 是身無作。風力所轉。是身不淨。穢惡充滿。是身爲虛僞。雖假以澡浴衣食。必歸磨滅。 人之最善切者，莫如身，有身然後有生老病死等苦，故先破身執，次破衆苦。 是身爲災。百一病惱。是身如丘井。爲老所逼。 什曰：“丘井，丘墟枯井也。昔有人有罪于王，其人怖罪逃走，王令醉象逐之，其人怖急，自投枯井，半井得一腐草，以手執之，下有惡龍，吐毒向之，傍有五毒蛇，複欲加害，二鼠齧草，草複將斷，大象臨其上，複欲取之，其人危苦，極大恐怖，上有一樹，樹上時有蜜滴，落其口中，以著味故，而忘怖畏。丘井，生死也，醉象，無常也，毒龍，惡道也，五毒蛇，五陰也，腐草，命根也，黑白二鼠，白日黑月也，蜜滴，五欲樂也，得蜜滴而忘怖畏者，喻衆生得五欲蜜滴，不畏苦也。” 爲老所迫，是譬喻從前有個人得罪于王，犯了死罪，後來坐監牢，有一天管監的人酒醉，這犯罪坐牢的人，將監牢的門開了逃跑，這個王得聞消息，馬上派大象追尋那個逃犯，路上遇了一個枯井，逃跑的罪人就跳在這個井中，井的上面有一條藤子垂在井中，象見了逃犯跳在井中，因象的身比井口徑大得多，不能下去，就在井口把守，而井底下面有蠍子、蜈蚣、虺、蜂、蜮等東西，這條藤上面有白老鼠和黑老鼠各一只，在井上面咬這條藤，到這時候，逃犯想上出井外，就怕大象，落在井底，又怕五毒，欲拿住藤站立不動，又恐黑白老鼠咬斷藤，但井上有株大樹，大樹有一巢蜜蜂，恰巧蜜蜂采釀蜜糖時，蜜糖一滴一滴滴在其口中，吞下就很香甜，這時候祗感覺得蜜糖甜，而忘卻了井上的大象、井底的五毒和老鼠咬藤的一切。這些都是比喻，罪人好比我們衆生有生死，大象好比無常來追我們，白老鼠比白天，黑老鼠比晚間，這條藤好比我們的生命，井底下五毒好比我們的五蘊，樹上的蜜糖好比五欲，因我們貪五欲，無常、生命、五蘊、晝、夜通通被五欲所蒙蔽，以…

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