..續本文上一頁即如法。爲說出家功德之利。 有功德福利，皆小乘有爲法也。梁武帝問達摩祖師：“朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德？”祖曰：“並無功德。”帝曰：“何以無功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。” 時維摩诘來謂我言：“唯。羅侯羅。不應說出家功德之利。所以者何？無利無功德。是爲出家。 佛性絕對，故無利無功德，利害功德，皆是相對者。 有爲法者。可說有利有功德。夫出家者。爲無爲法。無爲法中。無利無功德。 有爲是相對，無爲是絕對，出家求見佛性，乃無爲非有爲。 羅侯羅。出家者。無彼無此亦無中間。 彼此中間，皆是相對者。 離六十二見。處于涅槃。 六十二見是相對，涅槃是絕對。 智者所受。 絕對妙理唯智者能領受。 聖所行處。 明心見性，乃聖者方能到此境界。 降伏衆魔。 破二乘及外道一切相對道理。 度五道。 將五陰變爲佛性。 淨五眼。 將五眼變爲佛性。 得五力。立五根。 五力及五根，皆佛性妙用。 不惱于彼。 煩惱菩提不二。 離衆雜惡。 雜惡亦變爲佛性。 摧諸外道。 外道建立于相對之上，一遇佛性絕對之理，即被摧毀無遺。 超越假名。 一切假名，皆是相對者，佛性絕對，故超越假名。 出淤泥。無系著。 變淤泥爲淨土，無系無著。 無我所。無所受。 無能無所，不受薰染。 無擾亂。 如如不動。 內懷喜。 佛性無苦無樂，故是真喜。 護彼意。 使念念皆同佛性。 隨禅定。 行住坐臥，皆在定中。 離衆過。 佛性中無過患。 若能如是。是真出家。” 若能如是，則見性成佛矣。 于是維摩诘語諸長者子：“汝等于正法中。宜共出家。所以者何？佛世難值。”諸長者子言：“居士。我聞佛言：父母不聽。不得出家。”維摩诘言：“然。汝等便發阿耨多羅叁藐叁菩提心。是即出家。是即具足。” 未能明心見性者，雖出家而實未出家，能明心見性或發阿耨多羅叁藐叁菩提心，即在家同于出家，因佛性本來是具足，非因出家而得、在家而失也。 爾時。叁十二長者子皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。故我不任詣彼問疾。” 佛告阿難：“汝行詣維摩诘問疾。” 肇曰：“阿難，秦言歡喜，弟子中，總持第一。” 阿難白佛言：“世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時。世尊身小有疾。當用牛乳。我即持缽。詣大婆羅門家門下立。時維摩诘來謂我言：“唯。阿難。何爲晨朝持缽住此？” 生曰：“晨非乞食時，必有以也。” 我言：“居士。世尊身小有疾。當用牛乳。故來至此。”維摩诘言：“止止。阿難。莫作是言。如來身者。金剛之體。 法身無病，法身不壞，故名“金剛”。 諸惡已斷。 無始無明已破。 衆善普會。 一切皆變爲佛性。 當有何疾？當有何惱？ 佛性中無疾無惱，疾惱皆變爲佛性。 默往。阿難。勿謗如來。莫使異人聞此粗言。 未見性之言也。 無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩。得聞斯語。阿難。轉輪聖王以少福故。尚得無病。豈況如來無量福會普勝者哉？ 什曰：“有羅漢名薄拘羅，往昔爲賣藥師，語夏安居僧言：若有須藥，就我取之，衆竟無所須，唯一比丘小病，受一诃梨勒果，因是九十劫，生人天中，受無量快樂，但聞病名而身無微患，于此生年已九十，亦未曾有病，況佛積善無量，病何由生？問曰：善惡相對，報應宜同，五逆重罪，億劫受苦，雲何一果之善，受福無量耶？答曰：罪事重而力微，善事輕而勢強，譬若惡蛇將取人食，先吐毒沫在地，人踐其上，即時昏熟，不能起去，然後以氣吸之，叁寶中作功德，亦複如是，初作功德時，其事雖微，冥益已深，然後方便引入佛道，究竟涅槃，其福乃盡。” 冰曰：“修小乘者，尚可得滅盡定清淨之樂，除世間疾。況如來金剛法身，圓滿無缺者哉。” 行矣。阿難。勿使我等受斯恥也。外道梵志若聞此語。當作是念：“何名爲師？自疾不能救。而能救諸疾人。”可密速去。勿使人聞。 勿與外道以口實，因佛自稱大醫王，倘有疾不能救，安能救人。 當知。阿難。諸如來身即是法身。非思欲身。 法身無漏，思欲身有漏。 佛爲世尊。過于叁界。 超越時間空間。 佛身無漏。諸漏已盡。 一切相對皆變爲絕對。 佛身無爲。不墮諸數。 佛性絕對，一切相對皆不能立足。 如此之身。當有何疾？” 佛法身實無疾患可言。 時我。世尊。實懷慚愧。得無近佛而謬聽耶？即聞空中聲曰：“阿難。如居士言。但爲佛出五濁惡世。現行斯法。度脫衆生。 維摩所言乃自佛性發揮，一切諸佛皆以此法度脫衆生，故不可疑。 行矣。阿難。取乳勿慚。”世尊。維摩诘智慧辯才。爲若此也。是故不任詣彼問疾。” 如是五百大弟子。各各向佛說其本緣。稱述維摩诘所言。皆曰：“不任詣彼問疾。” 疏曰：“此分闡明已明心見性者與未明心見性者境界之不同，維摩诘乃明心見性者，故所言不離法身，全自如來寂滅海中流出，究竟而無礙，以絕對道理，摧毀相對之道理，諸弟子未明心見性，故所言不離見聞覺知，全是腦筋妄想作用，不能究竟，故多沾滯，虛妄不實，故維摩诘以絕對之理诘之，如以石擊卵，無不粉碎矣。”此品全用對照法描寫，故顯出二種境界之迥殊。 菩薩品第四 于是佛告彌勒菩薩：“汝行詣維摩诘問疾。” 什曰：“彌勒既紹尊位，又當于此土而成佛，衆情所宗，故先命之。彌勒、維摩大小之量，未可定也。或雲維摩雖大，或有以而不成佛，或雲彌勒雖大，將有爲而故辭行，或此是分身彌勒非其正體，以此叁緣，故有致屈之迹也。彌勒不堪，便應召命文殊，而兼命余人者，將以一雖不堪，衆不可抑，故推衆求能，廣命之也，亦欲令各稱所聞，以盡維摩之美也。” 肇曰：“五百弟子皆已不任，故複命菩薩者，將備顯淨名難酬德也。” 彌勒白佛言：“世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔。爲兜率天王及其眷屬。 什曰：“是人中說法也。此天以彌勒將上爲天師，豫懷宗敬，故常來聽法也。” 說不退轉地之行。 什曰：“即無生法忍也。維摩诘不先遣忍心，而先遣受記者，良由諸天見彌勒受記，故有補處之尊，遂系心成佛、希想受記，故先明無受記，受記必由心生，故尋生以求記，生壞則記亡，故推世以去生也。” 時維摩诘來謂我言：“彌勒。世尊授仁者記。一生當得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲用何生得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶？若過去生。過去生已滅。若未來生。未來生未至。若現在生。現在生無住。 此問欲破時間空間之見也，佛性超過時間空間，無有叁界，方名絕對，若有現在過去未來者，則尚在叁界中，未入絕對也。故明心見性者，無證無修，亦無授記。 如佛所說：比丘。汝今即時亦生亦老亦滅。 生滅循環相對，當其生時，則已有滅之種子存其中，故生者滅者乃同時。 若以無生得受記者。無生即是正位。于正位中。亦無受記。亦無得阿耨多羅叁藐叁菩提。 若明心見性，無有生滅，本來成佛，無佛道可成，無記可授矣。 雲何彌勒受一生記乎？ 故知尚隔一層。 爲從如生得受記耶？爲從如滅得受記耶？若以如生得受記者。如無有生。若以如滅得受記者。如無有滅。 生滅是兩頭話，輪回變遷，安能受記耶？ 一切衆生皆如也。一切法亦如也。衆聖賢亦如也。至于彌勒亦如也。 衆生諸法，賢愚凡聖，皆本來成佛。 若彌勒得受記者。一切衆生亦應受記。所以者何？夫如者。不二不異。 凡聖一如，佛性不二。 若彌勒得阿耨多羅叁藐叁菩提者。一切衆生皆亦應得。所以者何？一切衆生。即菩提相。 皆是佛性。 若彌勒得滅度者。一切衆生亦當滅度。所以者何？諸佛知一切衆生畢竟寂滅。即涅槃相。不複更滅。 金剛經雲：“滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者”，因衆生本來成佛。 是故彌勒。無以此法誘諸天子。實無發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。亦無退者。 佛性不增不減，故無發心及退者。 彌勒。當令此諸天子。舍于分別菩提之見。 有修有證有授記，皆未明心見性，乃以思惟心測度佛性。 所以者何？菩提者。不可以身得。不可以心得。 佛性本來現成，無得無失，故不可以感覺思想測度之。 寂滅是菩提。滅諸相故。 佛性能轉一切形相名字，使歸如來大寂滅海。 不觀是菩提。離諸緣故。 十二因緣已變爲佛性，故無須觀，亦無可觀。僧問子湖神禅師曰：“什麼是一心叁觀？”師曰：“我尚無一心，而說什麼是叁觀。” 不行是菩提。無憶念故。 念念不離佛性，故念同無念，行同無行。 斷是菩提。舍諸見故。 諸見皆變爲佛性，見同無見，不斷即斷，故是真斷。 離是菩提。離諸妄想故。 佛性不受薰染，故妄想自離，更無離者。 障是菩提。障諸願故。 理事二障，皆變爲佛性，故無障無願。 不入是菩提。無貪著故。 貪著已變爲佛性，故無受無入。 順是菩提。順于如故。 轉萬物爲佛性。 住是菩提。住法性故。 念念但住于佛性，故住同無住。 至是菩提。至實際故。 進入絕對究竟本體。 不二是菩提。離意法故。 非思想所及，故絕對不二。 等是菩提。等虛空故。 佛性絕對平等，比若虛空，亦無虛空之量。 無爲是菩提。無生住滅故。 生住滅皆變爲佛性，故爲同無爲。 知是菩提。了衆生心行故。 明心見性者，能知衆生種種心性。 不會是菩提。諸入不會故。 內外六入皆變爲佛性，故不會。 不合是菩提。離煩惱習故。 煩惱即菩提，故無須求背塵合覺，本自覺故。 無處是菩提。無形色故。 一切形色皆變爲佛性，故色即是空，空即是色。 假名是菩提。名字空故。 名字皆變爲佛性。 如化是菩提。無取舍故。 取舍是相對，佛性絕對，故無取舍。 無亂是菩提。常自靜故。 動靜皆是佛性，故無亂，穿衣食飯，一切酬應，皆在定中。 善寂是菩提。性清淨故。 自性本來清淨。 無取是菩提。離攀緣故。 佛性不受薰染，…

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