..續本文上一頁離于攀緣，故無取無舍。 無異是菩提。諸法等故。 佛性平等不二，一味一相，故無異無同。 無比是菩提。無可喻故。 佛性絕對，故無一物可比喻，可比喻者，即是相對。 微妙是菩提。諸法難知故。” 佛性非思想所及。 世尊。維摩诘說是法時。二百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾。” 佛告光嚴童子：“汝行詣維摩诘問疾。”光嚴白佛言：“世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔。出毗耶離大城。時維摩诘方入城。我即爲作禮而問言：“居士從何所來？”答我言：“吾從道場來。” 什曰：“以光嚴心樂道場，故言從道場來，以發悟其心也。光嚴雖欲得道場，而未知所以得，得必由因，故爲廣說萬行。萬行是道場因，而言道場者，是因中說果也。複次，佛所坐處，于中成道，故名道場。善心道場，亦複如是。廣積衆善，故佛道得成，是以萬善爲一切智地，乃真道場也。” 我問：“道場者。何所是？”答曰：“真心是道場。無虛假故。 真心是絕對，虛假是相對。 發行是道場。能辦事故。 修大乘行，能荷擔如來大法。 深心是道場。增益功德故。 修大乘行，能明心見性，故功德無量。 菩提心是道場。無錯謬故。 佛性絕對，故無錯謬。 布施是道場。不望報故。 不住相布施，佛性本來平等，故無施者報施。 持戒是道場。得願具故。 自性本源清淨，故無持犯。 忍辱是道場。于諸衆生心無礙故。 自性平等，故忍同無忍。 精進是道場。不懈退故。 自性不退轉。 禅定是道場。心調柔故。 真心自在無礙。 智慧是道場。現見諸法故。 見諸法皆是佛性。 慈是道場。等衆生故。 發同體大慈悲心，以度衆生。 悲是道場。忍疲苦故。 不辭疲苦以度衆生。 喜是道場。悅樂法故。 真性中無苦無樂，故是真悅。 舍是道場。憎愛斷故。 無憎愛，故無不可舍。 神通是道場。成就六通故。 明心見性後，具足六通，六通皆佛性妙用。 六通者，一天眼通，見佛性，洞徹本地風光。二天耳通，能懂最上乘法，證與證者，言語互相了解，旁人不知。叁他心通，悟與悟者，心得相同。四宿命通，無量劫生死種子，和盤托出。五神足通，佛性遍滿虛空，無所不在，如旭日當空。六漏盡通，證無余涅槃，不受後有。 解脫是道場。能背舍故。 得八解脫，楞嚴經雲：“一根既返源，六根成解脫。” 方便是道場。教化衆生故。 明心見性後，以種種方便，開示衆生。 四攝是道場。攝衆生故。 什曰：“一、惠施，惠施有二種施，下人以財施，上人以法施。二、愛語，愛語複有二種，于下人則以軟言將悅，于上人則以法語慰谕，皆以愛心作愛語也。叁、利語，利語亦有二種，下人則爲設方便，令得俗利，上人則爲作方便，令得法利。四、同事，同事亦有二種，同惡人則誘以善法，同善人則令增善根，隨類而入，事與彼同，故名同事也。” 多聞是道場。如聞行故。 六祖壇經雲：“即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理”，聞而能行。 伏心是道場。正觀諸法故。 求伏心者，必用般若打破無始無明見佛性，是爲正觀。 叁十七品是道場。舍有爲法故。 舍小乘有爲法，學大乘無爲法。 谛是道場。不诳世間故。 什曰：“小乘中說四谛，大乘中說一谛。今言谛，是則一谛，一谛，實相也。俗數法虛妄，謂言有而更無，謂言無而有更，是诳人也。見余谛，謂言必除我惑，而不免妄想，亦是诳也。今一谛無此衆過，故不诳人也。從一谛乃至諸法無我，是諸法實相，即一谛中異句異味也。由此一谛，故佛道得成，一谛即是佛因，故名道場也。” 冰曰：“涅槃經中有聖谛，大乘法也。明心見性後，聖谛變爲佛性。” 緣起是道場。無明乃至老死皆無盡故。 十二因緣變爲佛性。 諸煩惱是道場。知如實故。 煩惱亦變爲佛性。 衆生是道場。知無我故。 佛性無我、人、衆生、壽者。 一切法是道場。知諸法空故。 諸法變爲佛性，故色即是空，空即是色，第一義空名爲佛性。 降魔是道場。不傾動故。 佛性絕對，故能克服一切相對之魔。 叁界是道場。無所趣故。 佛性絕對，超越叁界，故無趣向。 師子吼是道場。無所畏故。 說大乘法如師子吼，使百獸皆懾服。 力無畏不共法是道場。無諸過故。 佛性無過患，力無畏不共法皆變爲佛性。 叁明是道場。無余礙故。 叁明即是佛性，故無余礙。 一念知一切法是道場。成就一切智故。 起心動念無非佛性，一切圓滿。 如是。善男子。菩薩若應諸波羅蜜教化衆生。諸有所作。舉足下足。當知皆從道場來。住于佛法矣。” 明心見性之後，一舉一動、一言一默，皆出自佛性，與佛無別。 說是法時。五百天人皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。故我不任詣彼問疾。” 佛告持世菩薩：“汝行詣維摩诘問疾。”持世白佛言：“世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔住于靜室。時魔波旬從萬二千天女。狀如帝釋。鼓樂弦歌。來詣我所。與其眷屬。稽首我足。合掌恭敬。于一面立。我意謂是帝釋。 什曰：“波旬，秦言殺者，常欲斷人慧命，故名殺者，亦名惡中惡。惡有叁種，一曰惡，二曰大惡，叁曰惡中惡。若以惡加己，還以惡報，是名爲惡。若人不侵己，無故加惡，是名大惡。若人來供養恭敬，不念報恩，而反害之，是名惡中惡。惡中惡，魔王最甚也。諸佛嘗欲令諸衆生安隱，而反壞亂，故言甚也。”肇曰：“魔以持世宴靜，欲亂其心，若現本形，恐不與言，故變爲釋相，時持世不以通觀，故謂是帝釋也。” 而語之言：“善來憍屍迦。雖福應有。不當自恣。 什曰：“憍屍，姓也，字摩伽陀。”肇曰：“憍屍迦，帝釋姓也。”生曰：“以供養而來，故善之也。從女弦歌，是自恣法也。福有而自恣者，複爲罪之根也。” 當觀五欲無常。以求善本。 觀此語可見尚未明心見性，佛性不可求，五欲不須斷，明心見性後變爲佛性。 于身命財。而修堅法。” 佛性非修而得，此語未見性。 即語我言：“正士。受是萬二千天女。可備掃灑。”我言：“憍屍迦。無以此非法之物。要我沙門釋子。此非我宜。” 亦未見性語，明心見性人，轉萬有爲佛性，無所不宜。 所言未訖。時維摩诘來謂我言：“非帝釋也。是爲魔來。娆固汝耳。”即語魔言：“是諸女等。可以與我。如我應受。” 明心見性者，能轉萬物爲佛性，故無不可受。 魔即驚懼。 邪不敵正。 念：“維摩诘將無惱我。”欲隱形去而不能隱。盡其神力亦不得去。 佛眼之下，無能避者。 即聞空中聲曰：“波旬。以女與之。乃可得去。”魔以畏故。俯仰而與。爾時。維摩诘語諸女言：“魔以汝等與我。今汝皆當發阿耨多羅叁藐叁菩提心。” 轉衆魔爲佛性。 即隨所應而爲說法。令發道意。複言：“汝等已發道意。有法樂可以自娛。不應複樂五欲樂也。” 天女即問：“何謂法樂？”答言：“樂常信佛。樂欲聽法。樂供養衆。樂離五欲。樂觀五陰如怨賊。樂觀四大如毒蛇。樂觀內入如空聚。樂隨護道意。樂饒益衆生。樂敬養師。樂廣行施。樂堅持戒。樂忍辱柔和。樂勤集善根。樂禅定不亂。樂離垢明慧。樂廣菩提心。樂降伏衆魔。樂斷諸煩惱。樂淨佛國土。樂成就相好故。修諸功德。樂莊嚴道場。樂聞深法不畏。 樂大乘法而不畏懼。 樂叁脫門。不樂非時。 明心見性，得空、無相、無作叁解脫門。二乘誤認無始無明境界爲叁解脫門。未至真涅槃時，而自謂已得涅槃，故曰“非時”。 樂近同學。樂于非同學中。心無恚礙。 自覺大乘而不憎二乘人，故無恚礙，始能近而誘之。 樂將護惡知識。 對外道二乘惡知識，生慈悲心而度之。 樂親近善知識。 親近明眼善知識。 樂心喜清淨。樂修無量道品之法。是爲菩薩法樂。”于是波旬告諸女言：“我欲與汝俱還天宮。”諸女言：“以我等與此居士有法樂。我等甚樂。不複樂五欲樂也。” 不退轉也。 魔言：“居士。可舍此女。一切所有施于彼者。是爲菩薩。”維摩诘言：“我已舍矣。汝便將去。令一切衆生得法願具足。” 已自度，則須入魔宮度衆生，始名菩薩道。 于是諸女問維摩诘：“我等雲何止于魔宮？”維摩诘言：“諸姊。有法門名無盡燈。汝等當學。無盡燈者。譬如一燈燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。如是諸姊。夫一菩薩開導百千衆生。令發阿耨多羅叁藐叁菩提心。于其道意。亦不滅盡。隨所說法。而自增益一切善法。是名無盡燈也。汝等雖住魔宮。以是無盡燈。令無數天子天女發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。爲報佛恩。亦大饒益一切衆生。” 報恩經雲：“知恩者，發無上菩提心。報恩者，教一切衆生發菩提心。” 爾時。天女頭面禮維摩诘足。隨魔還宮。忽然不現。 消歸佛性本體。 世尊。維摩诘有如是自在神力、智慧辯才。故我不任詣彼問疾。” 佛告長者子善德：“汝行詣維摩诘問疾。”善德白佛言：“世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔。自于父舍。設大施會。 冰曰：“即無遮法會。” 供養一切沙門、婆羅門及諸外道、貧窮下賤孤獨乞人。 什曰：“佛法及外道，凡出家者皆名沙門，異學能大議論者，名外道也。乞人有叁種：一、沙門，二、貴人，叁、下賤，隨其所求，皆名爲乞人也。” 期滿七日。時維摩诘來入會中。謂我言：“長者子。夫大施會。不當如汝所設。當爲法施之會。何用是財施會爲？” 以財爲施，乃人天小果，若能以明心見性法門教人，方是法施。 我言：“居士。何謂法施之會？”答曰：“法施會者。無前無後。 超越時間空間，出叁界之外。 一時供養一切衆生。是名法施之會。” 明心見性時，悟入絕對本體，一即一切，一切即一，乃真功德。 曰：“何謂也？”“謂以菩提。起于慈心。 由絕對本體，發揮同體大悲之心，度衆生。 以救衆生。起大悲心。以持正法。起于喜心。 續佛慧命。 以攝智慧。行于舍心。 佛性無取舍，故以舍心攝衆生智慧，使無失墮，慈悲喜舍，四無量心…

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