維摩诘所說經注疏全集 姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯 昆明彌陀寺沙門冰谷注疏 月溪法師講述 佛國品第一 方便品第二 弟子品第叁 菩薩品第四 文殊師利問疾品第五 不思議品第六 觀衆生品第七 佛道品第八 入不二法門品第九 香積佛品第十 菩薩行品第十一 見阿閦佛品第十二 法供養品第十叁 囑累品第十四 這部維摩诘經，就是發揮佛性法身淨土絕對妙理，錯認無始無明爲佛性辨別，錯認見聞覺知爲佛性辨別。 釋迦佛及他世界佛、維摩居士、文殊菩薩、天女及已入地菩薩所說的佛法是從佛性發揮出來，說法身遍滿虛空，充塞宇宙，超出時間空間，無窮無盡，絕對的圓融，無礙事理，貫通法身淨土妙理。 未入地菩薩認無始無明爲佛性，經中所說不二法門一切通通認無明爲佛性，佛發揮道理不落二邊，是爲入不二法門。 佛的弟子二乘人是由見聞覺知發揮一切的道理，認見聞覺知爲佛性，故經中說：法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。 維摩诘所說經注疏卷上 一名不可思議解脫經。 什曰：“維摩诘，秦言淨名，即五百童子之一也。從妙喜國來遊此境，所應既周，將還本土，欲顯其淳德，以澤群生，顯迹悟時，要必有由，故命同志詣佛，而獨不行，獨不行，則知其有疾也，何以知之？同志五百，共遵大道，至于進德修善，動靜必俱，今淨國之會，業之大者而不同舉，明其有疾，有疾，故有問疾之會，問疾之會，由淨國之集，淨國之集，由淨名方便，然則此經始終所由，良有在也，若自說而觀，則聖衆齊功，自本而尋，則功由淨名，源其所由，故曰維摩诘所說也。” 冰曰：“維摩诘乃音譯，意謂淨名，玄奘等重譯此經，名無垢稱經，即淨名之義也。”冰曰：“此經發揮法身絕對妙理，法身體用，非思惟測度所能及，故曰不可思議，法身絕對平等，得大解脫，故又名不可思議解脫經。”肇曰：“上以人名經，此以法名經，以法名經，所以標榜旨歸，以人名經，所以因人弘道者也。” 此經既是直接表示真如佛性，故與禅宗祖師所發揮者最爲吻合，六祖壇經所示道理，與此經共通之處甚多，曆代祖師亦多引此經言句以接後學，然法身之理，微妙玄奧，惟證與證，乃能知之，非言诠可及，故此經多以譬喻出之，使智者易以悟入，楞嚴經雲：“佛告阿難：如來今日實言告汝，諸有智者，要以譬喻而得開悟。”般若經雲：“校量正憶念，自修行般若之福，不如廣爲人天巧說譬喻，令前人易解般若，其福最勝。”是以此經所發揮之妙理，自明心見性者觀之，自能頭頭契會，非明心見性者觀之，或以爲怪誕神奇，不可捉摸矣。故胡適之目爲神話小說，許地山謂爲極具文學價值，無異以管窺天，以蠡測海，安足以知此經哉？ 佛國品第一 什曰：“經始終由于淨國，故以佛國冠于篇首也。” 冰曰：“淨國佛國，皆指常寂光淨土，即法身淨土，此經發揮法身妙理，無一語離于法身，故其國佛國，其土淨土，然佛國豈另有國哉？明心見性之後，變穢土爲淨土，變世間爲佛國，即此娑婆世界，而佛國存焉。入于絕對者，覓淨穢了不可得，心、佛、衆生，叁無差別，絕對平等，則無往而非佛國矣。” 如是我聞。 經乃後來結集記出，故雲：我聞佛所說如此，示非私見。 一時。 以佛眼觀之，時間空間皆屬虛妄，不能存在，故不言某年某日，而雲一時。 佛在毗耶離。 什曰：“據佛所在方也，毗言稻，土之所宜也，耶離言廣嚴，其地平廣莊嚴。” 庵羅樹園。 什曰：“庵羅樹，其果似桃而非桃也。” 與大比丘衆八千人俱。 肇曰：“比丘，秦言或名淨乞食、或名破煩惱、或名淨持戒、或名能怖魔。 天竺一名，該此四義，秦無一名以譯之，故存義名焉。” 菩薩叁萬二千。 肇曰：“菩薩，正音雲：菩提薩埵。菩提，佛道名也，薩埵，秦言大心衆生，有大心入佛道，名菩提薩埵，無正名譯也。” 冰曰：“菩提爲覺，薩埵爲有情衆生，即覺有情衆生之義也，簡稱菩薩。”菩薩以菩提心爲體而自度，以大悲心爲用而度人，故與聲聞緣覺二乘不同。 衆所知識。大智本行皆悉成就。 大智者，明心見性，轉八識爲四智，萬行圓滿，故名“成就”。 諸佛威神之所建立。 明心見性之後，俱八解六通，能轉萬物爲佛性，妙用無窮，皆佛性所建立。 爲護法城。受持正法。 什曰：“法城即實相法也。”冰曰：“諸佛所光嚴住持也。” 能師子吼。 宏揚大乘佛法，如師子吼，使百獸懾伏。 名聞十方。衆人不請。友而安之。 能隨順衆生種性，以引導之，出于自動，故曰“不請”。 紹隆叁寶。能使不絕。 修大乘行，明心見性，故能續佛慧命，使叁寶永無斷絕。 降伏魔怨。製諸外道。 佛性平等，佛魔不二，恩怨不二，故能降伏一切。 悉已清淨。永離蓋纏。 自性本源清淨，無纏無解。 心常安住。無礙解脫。 明心見性之後，真性如如，常得安住，得大解脫，自在無礙。 念定總持。辯才不斷。 行往坐臥，皆在定中，橫說豎說，無非佛性。 布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧及方便力。無不具足。 以六波羅蜜自度，以方便力度人。 逮無所得。不起法忍。 佛性本體，圓滿現成，無得無證，無生無滅，不受薰染，無有緣起。 已能隨順。轉不退輪。 從體起用，隨緣赴感，靡所不周，故能隨順衆生根性，而宏如來大法，永不退轉。 善解法相。知衆生根。 能明四乘法相，洞悉衆生根性深淺。 蓋諸大衆。得無所畏。 達于無上正等正覺，故能蓋覆大衆。大事已了，故無所畏懼。 功德智慧以修其心。相好嚴身。色像第一。舍諸世間所有飾好。 菩薩以功德智慧爲心身之嚴飾，不以世間所有爲飾也。 名稱高遠。踰于須彌。 須彌即喜馬拉雅山，言其高也。 深信堅固。猶若金剛。 如金剛之不可毀壞。 法寶普照。而雨甘露。 以大乘法破無明生死，普被群生，如雨甘露。 于衆言音。微妙第一。 以音聲作佛事，發揮真如妙理。 深入緣起。斷諸邪見。有無二邊。無複余習。 佛性本無緣起，而能以十二因緣之法破二乘外道邪見，離于有、無二邊見聞覺知作用。 演法無畏。猶師子吼。 演大乘究竟法門，故無所畏，如師子吼。 其所講說。乃如雷震。 演說妙法，使衆信受悟入，道心萌芽，如春雷動而蟄蟲興起。 無有量。已過量。 佛性絕對，故超越一切，不可度量。 集衆法寶。如海導師。 肇曰：“引導衆生，入大乘海，采取法寶，使必獲無難，猶海師善導商人，必獲夜光也。” 了達諸法深妙之義。 明白真如絕對妙理。 善知衆生。往來所趣及心所行。 知衆生乃因無明妄想而流于六趣，其心所行，不外見聞覺知作用。 近無等等佛自在慧。十力、無畏、十八不共。 佛性平等自在，無有等級，菩薩爲度衆生不入涅槃，故曰“近”。 關閉一切諸惡趣門。而生五道以現其身。 菩薩已明心見性，故諸惡趣已變爲佛性，爲度衆生，故仍現身于五道。 爲大醫王。善療衆病。應病與藥。令得服行。 以法藥療衆生病。 無量功德皆成就。無量佛土皆嚴淨。 明心見性之後，一切功德圓滿，將穢土變爲淨土。 其見聞者。無不蒙益。 所見所聞，無非佛性。 諸有所作。亦不唐捐。 起心動念，皆是佛性。 如是一切功德皆悉具足。其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶矩菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩。如是等叁萬二千人。複有萬梵天王屍棄等。從余四天下。來詣佛所。而爲聽法。 肇曰：“屍棄，梵王名，秦言頂髻也。” 複有萬二千天帝。亦從余四天下。來在會坐。並余大威力諸天、龍神、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽等。悉來會坐。 法身說法，洞徹宇宙根源，故天龍八部，鹹來預會，以示無所不包。 諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。俱來會坐。彼時。佛與無量百千之衆。恭敬圍繞而爲說法。譬如須彌山王顯于大海。安處衆寶師子之座。蔽于一切諸來大衆。 表示佛性之崇高，無所不蓋，無所不包，所謂圓裹叁世，無漏無余。 爾時。毗耶離城有長者子。名曰寶積。與五百長者子。俱持七寶蓋來詣佛所。頭面禮足。各以其蓋共供養佛。佛之威神。令諸寶蓋合成一蓋。遍覆叁千大千世界。而此世界廣長之相。悉于中現。 佛性體不離用，用不離體，體用一如，是無與等。七寶蓋合成一蓋，遍覆叁千大千世界，表示佛性無所不遍，即一真法界是也，寶積亦表法身大士。 又此叁千大千世界。諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩诃目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山、大海江河、川流泉源。及日月星辰、天宮龍宮、諸尊神宮。悉現于寶蓋中。 一真法界，包羅萬有，無欠無余。 又十方諸佛。諸佛說法。亦現于寶蓋中。 法身說法也。 爾時。一切大衆睹佛神力。歎未曾有。合掌禮佛。瞻仰尊顔。目不暫舍。于是長者子寶積。即于佛前以偈頌曰：“目淨修廣如青蓮。 肇曰：“五情百骸，目最爲長，瞻顔而作，故先贊目也。天竺有青蓮花，其葉修而廣，青白分明，有大人目相，故以爲喻也。” 心淨已度諸禅定。 圓覺淨心，超越于諸禅定之上。 久積淨業稱無量。 起心動念，不離佛性，不可稱量。 導衆以寂故稽首。 開示衆生，使同證此常寂光淨土也。 …

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