..續本文上一頁 真如佛性，非腦筋所能測度。 爾時。阿難白佛言：“世尊。今所聞香。自昔未有。是爲何香？”佛告阿難：“是彼菩薩毛孔之香。”于是舍利弗語阿難言：“我等毛孔亦出是香。”阿難言：“此所從來？”曰：“是長者維摩诘從衆香國取佛余飯。于舍食者。一切毛孔皆香若此。”阿難問維摩诘：“是香氣住當久如？”維摩诘言：“至此飯消。”曰：“此飯久如當消？”曰：“此飯勢力至于七日。然後乃消。 七日者，前七識也，一念無明範圍。 又阿難。若聲聞人未入正位。食此飯者。得入正位。然後乃消。 聲聞入正位，六根已斷，則香消矣。 已入正位。食此飯者。得心解脫。然後乃消。 心解脫者，斷一念無明，落于空執，則香消矣。 若未發大乘意。食此飯者。至發意乃消。已發意。食此飯者。得無生忍。然後乃消。已得無生忍。食此飯者。至一生補處。然後乃消。譬如有藥。名曰上味。其有服者。身諸毒滅。然後乃消。此飯如是。滅除一切諸煩惱毒。然後乃消。” 各隨衆生根性而獲益也。 阿難白佛言：“未曾有也。世尊。如此香飯能作佛事？” 香可作佛事，則萬事萬物皆可作佛事，所謂隨拈一法，皆是佛法。 佛言：“如是如是。阿難。或有佛土以佛光明而作佛事。 佛性絕對，如太陽，太陽光明一照，一切皆變爲佛性。 有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提樹而作佛事。 有問趙州：“如何是祖師西來意？”州曰：“庭前柏樹子。” 有以佛衣服臥具而作佛事。 鳥窠吹布毛、古德展坐具、古德打禅床，皆是。 有以飯食而作佛事。 趙州吃茶去、婆子問點那個心，皆是。 有以園林臺觀而作佛事。有以叁十二相八十隨形好而作佛事。 揚眉舜目、舉手垂足，皆是。 有以佛身而作佛事。 呵佛罵祖、丹霞燒佛，皆是。 有以虛空而作佛事。 禅師問：“你解捏虛空否？” 衆生應以此緣得入律行。 此皆直接表示佛性，禅宗祖師以喝棒怒罵接引後學，皆直接方法也。 有以夢、幻、影向、鏡中像、水中月、熱時焰如是等喻而作佛事。 此以譬喻寓言，引導衆生，此乃間接方法也。 楞嚴經雲：“佛告阿難：如來今日實言告汝，諸有智者，要以譬喻而得開悟。 有以聲音、語言、文字而作佛事。 十二部經、叁藏文字，皆是。 或有清淨佛土寂寞無言、無說、無示、無識、無作、無爲而作佛事。 示以佛性本體也。 如是阿難。諸佛威儀進止。諸所施爲。無非佛事。 隨拈一法，皆是佛法，一切不離佛性。 阿難。有此四魔。八萬四千諸煩惱門。而諸衆生爲之疲勞。諸佛即以此法而作佛事。 什曰：“煩惱根本有四，叁毒及等分也，二萬一千塵垢屬一病，四病，故八萬四千也，總說則八萬四千，別相則無量，今言八萬四千，則攝無量，故爲門也。佛事有叁種，一以善作佛事，光明神力說法等是也。二無記，虛空是也。叁以不善，八萬四千煩惱是也。譬如藥師，或以良藥，或以毒藥，治人病也。佛亦如是以煩惱，如佛以愛度難佗也，嗔恚化惡龍比也。” 肇曰：“衆生皆以煩惱爲病，而諸佛即以之爲藥，如淫女以欲爲患，更極其情欲，然後悟道，毒龍以嗔爲患，更增其忿恚，然後受化，此以欲除欲，以嗔除嗔，猶良醫以毒除毒，斯佛事之無方也。” 冰曰：“叁毒、五陰、六根、一念無明，皆不消斷，反可利用以破無始無明，明心見性後，皆變爲佛性。” 是名入一切諸佛法門。 證入絕對，明心見性。 菩薩入此門者。 證入絕對之門。 若見一切淨好佛土。不以爲喜、不貪、不高。若見一切不淨佛土。不以爲憂、不礙、不沒。但于諸佛生清淨心。歡喜恭敬。未曾有也。諸佛如來功德平等。爲教化衆生故。而現佛土不同。 法身淨土，平等不二，故淨不足喜，不淨不足憂，佛性本來平等，爲教化衆生，而有淨不淨耳。 阿難。汝見諸佛國土。地有若幹而虛空無若幹也。如是見諸佛色身有若幹耳。其無礙慧無若幹也。 若幹者，相對也，佛土雖有若幹，而佛性無若幹，色身雖現若幹，而法身絕對之慧無若幹也。 阿難。諸佛色身、威相、種性、戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力、無所畏、不共之法、大慈、大悲、威儀所行及其壽命、說法教化、成就衆生、淨佛國土。具諸佛法悉皆向等。是故名爲叁藐叁佛陀。 什曰：“叁藐叁菩提，秦言正遍知，今言叁藐叁佛陀，言正遍覺也。見法無差，故言正，智無不周，故言遍也，出生死夢，故言覺也。” 冰曰：“法雖多種，明心見性，只有一種。” 名爲多陀阿伽度。 肇曰：“秦言如來，亦雲如去，如法而來，如法而去，古今不改，千聖同轍，故名如來，亦名如去。” 什曰：“多陀阿伽度，秦言如來，亦言如去，如法知、如法說，故名如也。諸佛以安隱道來，此佛亦如是來，彼佛安隱去，此佛亦如是去也。” 名爲佛陀。 什曰：“佛陀，秦言覺也，凡得道名爲覺，覺有二種：一于四谛中覺，二于一切法中覺，覺而不盡，則非真覺，故無覺名也，如佛問舍利弗，叁問不答，天女問，默然無言，此未免于睡也。言遍、言如、言覺，此叁名則是體極之稱，足以明諸佛同等，異于二乘也。” 阿難。若我廣說此叁句義。汝以劫壽。不能盡受。正使叁千大千世界滿中衆生。皆如阿難多聞第一。得念總持。此諸人等。以劫之壽。亦不能受。 叁句表示絕對無限，劫壽乃相對者、有限者，故相對不能容納絕對，有限不能測量無限也。 如是阿難。諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提無有限量。智慧辯才不可思議。”阿難白佛言：“我從今已往。不敢自謂以爲多聞。”佛告阿難：“勿起退意。所以者何？我說汝于聲聞中爲最多聞。非謂菩薩。且止。阿難。其有智者。不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量。菩薩禅定、智慧、總持、辯才、一切功德不可量也。阿難。汝等舍置菩薩所行。是維摩诘一時所現神通之力。一切聲聞辟支佛于百千劫。盡力變化所不能作。” 相對者，無論如何，不能測量絕對也。 爾時。衆香世界菩薩來者。合掌白佛言：“世尊。我等初見此土。生下劣想。今日悔責。舍離是心。所以者何？諸佛方便。不可思議。爲度衆生故。隨其所應現佛國異。唯然。世尊。願賜少法。還于彼土。當念如來。” 衆香世界菩薩得體未得用。 佛告諸菩薩：“有盡無盡解脫法門。汝等當學。 有盡無盡，即是相對，超越有盡與無盡，則入絕對。 何謂爲盡？謂有爲法。何謂無盡？謂無爲法。如菩薩者。不盡有爲、不住無爲。 有爲無爲是相對，是兩頭話，菩薩不斷有爲，亦不住無爲，無取無舍，體用一如。 何謂不盡有爲？謂不離大慈、不舍不悲。 明心見性之後，以大慈大悲度衆生，仍屬有爲。 深發一切智心而不忽忘。 雖入大定，而能起用以度衆生，不忽不忘。 教化衆生終不厭倦。于四攝法常念順行。護持正法不惜軀命。種諸善根無有疲厭。 使衆生植善根也。 志常安住方便回向。求法不懈。說法無吝。勤供諸佛。故入生死而無所畏。 以絕對心，行相對法，出生入死，以度衆生。 于諸榮辱。心無憂喜。 八風不能動。 不輕未學。敬學如佛。墮煩惱者。令發正念。于遠離樂。不以爲貴。 二乘禅定遠離妄想，得清淨樂，耽著淨境，不能度生，故不以爲貴也。 不著己樂。慶于彼樂。 不貪著禅味己樂，而以他人能見性爲樂。 在諸禅定。如地獄想。 什曰：“禅定有叁種：一大乘，二小乘，叁凡夫。凡夫禅，生高慢我心，小乘禅，獨善求證，能燒衆善，壞無上道根，于菩薩則爲惡趣，故視之如地獄也。” 冰曰：“小乘二乘禅定，落于法執空執，祖師所謂黑漆桶底、黮黮黑暗深坑，實可怖畏。” 楞伽經曰：“甯取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。”即此意也。 于生死中。如園觀想。 出生入死，如遊園林。 見來求者。爲善師想。 什曰：“本無施意，因彼來求，發我施心，則于我爲師，故起師想。如月氏王出行遊觀，有數千乞人在路側，舉手唱聲，各請所須，王問大臣：此是何人？何所陳說？答言：乞人也。王智慧利根，即解其意。語大臣曰：彼等我大師，非乞人也，汝不解其言耳，彼所須者，爲我說法，非爲乞也。彼言：我等前世亦作國王，不修布施，故受斯報，王今不施，後亦當耳，以此故，當知是我大師也。” 舍諸所有。具一切智想。 舍一切相對者，而成就絕對智。 見毀戒人。起救護想。 不憎惡而起救護之想。 諸波羅蜜。爲父母想。 什曰：“取其能生法身也，亦雲：子有所須，則咨之父母。菩薩所須，則求之六度。取其饒益，比之父母也。” 道品之法。爲眷屬想。 生曰：“助成我者，叁十七道品，猶人有眷屬，相助成者也。” 發行善根。無有齊限。以諸淨國嚴飾之事。成己佛土。 善根雖無齊限，必達絕對而後止。 行無限施。具足相好。 無限施者，絕對之施也。即不住相布施，故具足相好。 除一切惡。淨身口意。生死無數劫。意而有勇。 爲度衆生，流轉生死而不退，故是大勇。 聞佛無量德。志而不倦。以智慧劍破煩惱賊。 以一念無明打破無始無明也。 出陰界入。荷負衆生。永使解脫。 無始無明打破，明心見性，陰界入皆變爲佛性，則利用以度衆生。 以大精進摧伏魔軍。常求無念實相智慧。 由絕對佛性本體所起之念，不離絕對，故名“無念”。釋迦牟尼佛依一實相發揮四乘法門，便是從佛性中流露出者，六祖壇經及荷澤一派，皆以無念爲宗，即本此。 行少欲知足而不舍世法。不壞威儀而能隨俗。 已明心見性，不爲物轉，故能隨俗無礙。 神起通慧。引導衆生。得念總持。所聞不忘。善別諸根。斷衆生疑。以樂說辯。演法無礙。淨十善道。受人天福。修四無量。開梵天道。 不盡有爲也。 勸請說法。隨善贊善。得佛音聲。 說法不離絕對。 身口意善。得佛威儀。 身口意業還源爲絕對，一切威儀，皆在絕對中。 深修善法。所行轉勝。以大乘教成菩薩僧。心無放逸。不失衆善。行如此法。是名菩薩不…

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