..續本文上一頁盡有爲。何謂菩薩不住無爲？謂修學空。不以空爲證。 二乘落于空執，錯認無始無明爲佛性，乃以空爲證也。菩薩知空執是病，無始無明非佛性，故不以空爲證。 修學無相無作。不以無相無作爲證。 說無相無作者，爲否定有相有作耳，若以無相無作爲佛性，則落于無始無明境界，因爲無始無明境界，表面亦是無相無作也，至若絕對佛性，無此等名稱，相同無相，作同無作，有體有用，本來如此，故不假證明。 修學無起。不以無起爲證。 若以無起爲證，則落于無始無明境界，佛性絕對，起亦是絕對，故說無起，其實起同無起，起是佛性自己原因，無可爲證也。 觀于無常而不厭善本。 知常與無常，其性不二，則不入斷滅，不入斷滅則常行大乘而不厭退。 觀世間苦而不惡生死。觀于無我而誨人不倦。觀于寂滅而不永寂滅。 苦樂生死，相對也，佛性中本無苦樂生死也。我、無我、寂滅、不寂滅，亦是相對者，佛性中無所謂我與無我等等也。然爲度生故，故說苦、無我、寂滅等法耳，是爲不住無爲，不盡有爲。 觀于遠離而身心修善。 什曰：“遠離有叁：一離人間五欲。二離煩惱。叁諸法性空遠離。今觀性空遠離而不離善也。” 觀無所歸而歸趣善法。 佛性絕對，無所歸，然欲見佛性，必歸趣大乘善法。 觀于無生而以生法荷負一切。 佛性無生，然爲度生故，故以生法荷負一切衆生。 觀于無漏而不斷諸漏。 佛性無漏，然菩薩爲度衆生出入生死，不斷諸漏。 觀無所行而以行法教化衆生。 佛性無所修行，而教化衆生，說修行法。 觀于空無而不舍大悲。 佛性相空，而不舍大悲度生之心。 觀正法位而不隨小乘。 肇曰：“正法位者，觀無爲取證之地也。” 什曰：“謂無生滅取證法也。” 觀諸法虛妄、無牢無人無主無相。本願未滿。而不虛福德禅定智慧。修如此法。是名菩薩不住無爲。又具福德故不住無爲。具智慧故不盡有爲。大慈悲故不住無爲。滿本願故不盡有爲。集法藥故不住無爲。隨授藥故不盡有爲。知衆生病故不住無爲。滅衆生病故不盡有爲。 無爲者體也，有爲者用也，明心見性，體用一如，故不住無爲，不盡有爲。 諸正士。菩薩已修此法。不盡有爲。不住無爲。是名盡無盡解脫法門。汝等當學。”爾時。彼諸菩薩聞說是法。皆大歡喜。以衆妙華若幹種色、若幹種香。散遍叁千大千世界。供養于佛及此經法。並諸菩薩已。稽首佛足。歎未曾有。言：“釋迦牟尼佛乃能于此善行方便。”言已。忽然不現。還到彼國。 疏曰：“此品發揮不住無爲，不盡有爲二語，乃菩薩修行度生之標的也。未明心見性者，言有爲便著有爲，言無爲便著無爲，其實佛性絕對平等，無爲有爲，其性不二，見性之後，以無爲爲體，有爲爲用，由體起用，故能度衆生不厭，故不住無爲，不盡有爲，衆香世界菩薩，但住無爲，有體而無用，未宏度生之願，故佛以此爲訓也。” 見阿閦佛品第十二 阿閦佛即絕對佛性。 爾時。世尊問維摩诘：“汝欲見如來。爲以何等觀如來乎？”維摩诘言：“如自觀身實相。觀佛亦然。 化身實相與法身同。 我觀如來。前際不來、後際不去、今則不住。不觀色、不觀色如、不觀色性、不觀受想行識、不觀識如、不觀識性。 絕對佛性，超越叁際，叁際皆腦筋比較而知，是相對者。色、色如、色性以至受想行識等如性，皆腦筋分別作用，皆本源佛性也。 非四大起。同于虛空。 絕對佛性本來如然，無造無起，故是絕對，若有起者，則是相對。 六入無積。眼耳鼻舌身心已過。 明心見性之後，六根皆還元爲佛性，故無積蓄者。 不在叁界。叁垢已離。 絕對佛性已超越叁界，故無我執、法執、空執。 順叁脫門。具足叁明與無明等。 明心見性後，一切皆還元爲佛性，故叁明與無明等。 叁明者：諸佛明、菩薩明、無明明是也。 不一相。不異相。 一異是相對，佛性絕對，故無一異。 不自相。不他相。 自他是相對，佛性絕對，故無自相他相。 非無相。非取相。 無相取相，皆相對者，佛性絕對，故非無相取相。 不此岸。不彼岸。不中流。而化衆生。 此彼中，皆相對者，佛性絕對，故不在此彼，不在中間，又此岸生死，彼岸涅槃，中流結使，皆是假名，佛性絕對，無有彼此中流。 觀于寂滅。亦不永滅。 佛性由體起用，故不永滅。 不此不彼。不以此。不以彼。 絕對佛性，其體是第一原因，其用亦是第一原因，非于佛性之外，另有原因也。 不可以智知。不可以識識。 非思想認識所能及。 無晦無明。無名無相。無強無弱。非淨非穢。 晦明、名相、強弱、淨穢，皆是相對者，佛性絕對，故無此種種名相。 不在方。不離方。 佛性超越空間，故不在方，空間還元爲佛性，故不離方。 非有爲。非無爲。 有爲無爲是相對，佛性絕對，故非有爲無爲。 無示無說。 有示有說，皆是相對，故無示無說。 不施不悭。不戒不犯。不忍不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚。不誠不欺。不來不去。不出不入。 施悭、戒犯等等皆相對者，佛性絕對，故無此等等名相。 一切言語道斷。 非言語所能表達。 非福田。非不福田。 佛性絕對，無所謂福田，一切還元爲絕對，故福田亦是佛性。 六祖雲：“不離自性，即是福田。” 非應供養。非不應供養。 佛性無須供養，然供養亦不離佛性。 非取非舍。非有相。非無相。 取舍有無皆相對者，佛性絕對，故非取舍有無。 同真際。等法性。不可稱。不可量。過諸稱量。 絕對佛性無所不包，無能超越，故同真際，等法性，非言語可及，超越數量體積之外，故不可計算度量。 非大非小。非見非聞。非覺非知。 以上所言一切相對者，皆出自見聞覺知分別比較而得，無有真正之標准，不是最究極之實在，故應加否定，佛性絕對，本來如然，非出自見聞覺知，乃最真實、最究極者，故又名真如。 離衆結縛。 一切結縛，皆相對者，出自見聞覺知，佛性離見聞覺知，故離衆結縛。 等諸智。同衆生。 佛性絕對平等，故一切智皆平等，佛與衆生亦平等。 于諸法無分別。 一切皆還元爲絕對，故無分別，分別亦是絕對。 一切無失、無濁、無惱、無作、無起、無生、無滅、無畏、無憂、無喜、無厭、無已有、無當有、無今有。 得失濁惱等等，皆相對者，佛性絕對平等，故無此種種名相。 不可以一切言說。分別顯示。 任何言說皆不能顯示絕對佛性，惟聖智內自證，方能知之。 世尊。如來身爲若此。作如是觀。以斯觀者名爲正觀。若他觀者名爲邪觀。” 此段發揮法身絕對妙理。 爾時。舍利弗問維摩诘：“汝于何沒而來生此？” 什曰：“見其神德奇絕，來處必尊，故問其所從也。維摩恐人人存沒生，故下反問，以明無沒生。亦雲或有謂維摩生分未盡，故問其沒生，下答不盡善、不長惡，明生分盡也。不直答者，一欲屈聲聞，二不欲自顯所從之美也。” 維摩诘言：“汝所得法。有沒生乎？”舍利弗言：“無沒生也。”“若諸法無沒生相。雲何問言：汝于何沒而來生此？ 因緣所生之法，本來空寂，無有沒生。 于意雲何？譬如幻師。幻作男女。甯沒生耶？”舍利弗言：“無沒生也。”“汝豈不聞佛說：諸法如幻相乎。”答曰：“如是。”“若一切法如幻相者。雲何問言：汝于何沒而來生此？舍利弗。沒者。爲虛诳法敗壞之相。生者。爲虛诳法相續之相。 生滅皆腦筋作用，虛妄不實。 菩薩雖沒。不盡善本。雖生。不長諸惡。” 明心見性菩薩，念起念滅，皆是絕對佛性，善惡皆還原爲佛性，故無所攀緣，真實不虛。 是時。佛告舍利弗：“有國名妙喜。 法身淨土也。 佛號無動。 絕對本體，離于動靜。 是維摩诘。于彼國沒而來生此。” 維摩乃法身大士，故能由體起用，遊戲神通。 舍利弗言：“未曾有也。世尊。是人乃能舍清淨土。而來樂此多怒害處。” 維摩爲度生故，不住無爲，不盡有爲。 維摩诘語舍利弗：“于意雲何？日光出時。與冥合乎？”答曰：“不也。日光出時。則無衆冥。”維摩诘言：“夫曰何故行閻浮提？”答曰：“欲以明照。爲之除冥。”維摩诘言：“菩薩如是。雖生不淨佛土。爲化衆生。不與愚闇而共合也。但滅衆生煩惱闇耳。” 菩薩不入涅槃，出入生死穢土，爲破衆生無明迷妄，如日光照閻浮提，爲除冥闇也，故菩薩不住無爲。 是時。大衆渴仰。欲見妙喜世界無動如來。及其菩薩聲聞之衆。佛知一切衆會所念。告維摩诘言：“善男子。爲此衆會。現妙喜國無動如來。及諸菩薩聲聞之衆。衆皆欲見。” 令示以佛性本體也。 于是維摩诘心念：“吾當不起于座。接妙喜國鐵圍、山川、溪谷、江河、大海、泉源、須彌諸山及日月星宿、天龍鬼神、梵天等宮。並諸菩薩聲聞之衆。城邑、聚落、男女大小乃至無動如來。及菩提樹、諸妙蓮華。能于十方作佛事者。叁道寶階。 即叁乘禅定之法，能曆叁界諸天。 從閻浮提至忉利天。以此寶階。諸天來下。悉爲禮敬無動如來。聽受經法。閻浮提人亦登其階。上升忉利。見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德。上至阿迦尼叱天。下至水際。以右手斷取。如陶家輪。入此世界。猶得華鬘。示一切衆。” 與靈山會上拈花示衆相同，直接表示佛性本體也。 作是念已。入于叁昧。現神通力。以其右手斷取妙喜世界。置于此土。彼得神通菩薩及聲聞衆並余天人。俱發聲言：“唯然。世尊。誰取我去？願見救護。”無動佛言：“非我所爲。是維摩诘神力所作。”其余未得神通者。不覺不知己之所往。妙喜世界雖入此土而不增減。于是世界亦不迫隘。如本無異。 此表示由體起用，一切皆不離絕對，惟明心見性者，乃能知之。 爾時。釋迦牟尼佛告諸大衆：“汝等且觀妙喜世界無動如來。其國嚴飾。菩薩行淨。弟子清白。”皆曰：“唯然。已見。”佛言：“若菩薩欲得如是清淨佛土。當學無動如來所行之道。” 欲得法身，必須明心見性，欲明心見性，必須打破無始無明也…

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