..续本文上一页尽有为。何谓菩萨不住无为？谓修学空。不以空为证。 二乘落于空执，错认无始无明为佛性，乃以空为证也。菩萨知空执是病，无始无明非佛性，故不以空为证。 修学无相无作。不以无相无作为证。 说无相无作者，为否定有相有作耳，若以无相无作为佛性，则落于无始无明境界，因为无始无明境界，表面亦是无相无作也，至若绝对佛性，无此等名称，相同无相，作同无作，有体有用，本来如此，故不假证明。 修学无起。不以无起为证。 若以无起为证，则落于无始无明境界，佛性绝对，起亦是绝对，故说无起，其实起同无起，起是佛性自己原因，无可为证也。 观于无常而不厌善本。 知常与无常，其性不二，则不入断灭，不入断灭则常行大乘而不厌退。 观世间苦而不恶生死。观于无我而诲人不倦。观于寂灭而不永寂灭。 苦乐生死，相对也，佛性中本无苦乐生死也。我、无我、寂灭、不寂灭，亦是相对者，佛性中无所谓我与无我等等也。然为度生故，故说苦、无我、寂灭等法耳，是为不住无为，不尽有为。 观于远离而身心修善。 什曰：“远离有三：一离人间五欲。二离烦恼。三诸法性空远离。今观性空远离而不离善也。” 观无所归而归趣善法。 佛性绝对，无所归，然欲见佛性，必归趣大乘善法。 观于无生而以生法荷负一切。 佛性无生，然为度生故，故以生法荷负一切众生。 观于无漏而不断诸漏。 佛性无漏，然菩萨为度众生出入生死，不断诸漏。 观无所行而以行法教化众生。 佛性无所修行，而教化众生，说修行法。 观于空无而不舍大悲。 佛性相空，而不舍大悲度生之心。 观正法位而不随小乘。 肇曰：“正法位者，观无为取证之地也。” 什曰：“谓无生灭取证法也。” 观诸法虚妄、无牢无人无主无相。本愿未满。而不虚福德禅定智慧。修如此法。是名菩萨不住无为。又具福德故不住无为。具智慧故不尽有为。大慈悲故不住无为。满本愿故不尽有为。集法药故不住无为。随授药故不尽有为。知众生病故不住无为。灭众生病故不尽有为。 无为者体也，有为者用也，明心见性，体用一如，故不住无为，不尽有为。 诸正士。菩萨已修此法。不尽有为。不住无为。是名尽无尽解脱法门。汝等当学。”尔时。彼诸菩萨闻说是法。皆大欢喜。以众妙华若干种色、若干种香。散遍三千大千世界。供养于佛及此经法。并诸菩萨已。稽首佛足。叹未曾有。言：“释迦牟尼佛乃能于此善行方便。”言已。忽然不现。还到彼国。 疏曰：“此品发挥不住无为，不尽有为二语，乃菩萨修行度生之标的也。未明心见性者，言有为便著有为，言无为便著无为，其实佛性绝对平等，无为有为，其性不二，见性之后，以无为为体，有为为用，由体起用，故能度众生不厌，故不住无为，不尽有为，众香世界菩萨，但住无为，有体而无用，未宏度生之愿，故佛以此为训也。” 见阿閦佛品第十二 阿閦佛即绝对佛性。 尔时。世尊问维摩诘：“汝欲见如来。为以何等观如来乎？”维摩诘言：“如自观身实相。观佛亦然。 化身实相与法身同。 我观如来。前际不来、后际不去、今则不住。不观色、不观色如、不观色性、不观受想行识、不观识如、不观识性。 绝对佛性，超越三际，三际皆脑筋比较而知，是相对者。色、色如、色性以至受想行识等如性，皆脑筋分别作用，皆本源佛性也。 非四大起。同于虚空。 绝对佛性本来如然，无造无起，故是绝对，若有起者，则是相对。 六入无积。眼耳鼻舌身心已过。 明心见性之后，六根皆还元为佛性，故无积蓄者。 不在三界。三垢已离。 绝对佛性已超越三界，故无我执、法执、空执。 顺三脱门。具足三明与无明等。 明心见性后，一切皆还元为佛性，故三明与无明等。 三明者：诸佛明、菩萨明、无明明是也。 不一相。不异相。 一异是相对，佛性绝对，故无一异。 不自相。不他相。 自他是相对，佛性绝对，故无自相他相。 非无相。非取相。 无相取相，皆相对者，佛性绝对，故非无相取相。 不此岸。不彼岸。不中流。而化众生。 此彼中，皆相对者，佛性绝对，故不在此彼，不在中间，又此岸生死，彼岸涅槃，中流结使，皆是假名，佛性绝对，无有彼此中流。 观于寂灭。亦不永灭。 佛性由体起用，故不永灭。 不此不彼。不以此。不以彼。 绝对佛性，其体是第一原因，其用亦是第一原因，非于佛性之外，另有原因也。 不可以智知。不可以识识。 非思想认识所能及。 无晦无明。无名无相。无强无弱。非净非秽。 晦明、名相、强弱、净秽，皆是相对者，佛性绝对，故无此种种名相。 不在方。不离方。 佛性超越空间，故不在方，空间还元为佛性，故不离方。 非有为。非无为。 有为无为是相对，佛性绝对，故非有为无为。 无示无说。 有示有说，皆是相对，故无示无说。 不施不悭。不戒不犯。不忍不恚。不进不怠。不定不乱。不智不愚。不诚不欺。不来不去。不出不入。 施悭、戒犯等等皆相对者，佛性绝对，故无此等等名相。 一切言语道断。 非言语所能表达。 非福田。非不福田。 佛性绝对，无所谓福田，一切还元为绝对，故福田亦是佛性。 六祖云：“不离自性，即是福田。” 非应供养。非不应供养。 佛性无须供养，然供养亦不离佛性。 非取非舍。非有相。非无相。 取舍有无皆相对者，佛性绝对，故非取舍有无。 同真际。等法性。不可称。不可量。过诸称量。 绝对佛性无所不包，无能超越，故同真际，等法性，非言语可及，超越数量体积之外，故不可计算度量。 非大非小。非见非闻。非觉非知。 以上所言一切相对者，皆出自见闻觉知分别比较而得，无有真正之标准，不是最究极之实在，故应加否定，佛性绝对，本来如然，非出自见闻觉知，乃最真实、最究极者，故又名真如。 离众结缚。 一切结缚，皆相对者，出自见闻觉知，佛性离见闻觉知，故离众结缚。 等诸智。同众生。 佛性绝对平等，故一切智皆平等，佛与众生亦平等。 于诸法无分别。 一切皆还元为绝对，故无分别，分别亦是绝对。 一切无失、无浊、无恼、无作、无起、无生、无灭、无畏、无忧、无喜、无厌、无已有、无当有、无今有。 得失浊恼等等，皆相对者，佛性绝对平等，故无此种种名相。 不可以一切言说。分别显示。 任何言说皆不能显示绝对佛性，惟圣智内自证，方能知之。 世尊。如来身为若此。作如是观。以斯观者名为正观。若他观者名为邪观。” 此段发挥法身绝对妙理。 尔时。舍利弗问维摩诘：“汝于何没而来生此？” 什曰：“见其神德奇绝，来处必尊，故问其所从也。维摩恐人人存没生，故下反问，以明无没生。亦云或有谓维摩生分未尽，故问其没生，下答不尽善、不长恶，明生分尽也。不直答者，一欲屈声闻，二不欲自显所从之美也。” 维摩诘言：“汝所得法。有没生乎？”舍利弗言：“无没生也。”“若诸法无没生相。云何问言：汝于何没而来生此？ 因缘所生之法，本来空寂，无有没生。 于意云何？譬如幻师。幻作男女。宁没生耶？”舍利弗言：“无没生也。”“汝岂不闻佛说：诸法如幻相乎。”答曰：“如是。”“若一切法如幻相者。云何问言：汝于何没而来生此？舍利弗。没者。为虚诳法败坏之相。生者。为虚诳法相续之相。 生灭皆脑筋作用，虚妄不实。 菩萨虽没。不尽善本。虽生。不长诸恶。” 明心见性菩萨，念起念灭，皆是绝对佛性，善恶皆还原为佛性，故无所攀缘，真实不虚。 是时。佛告舍利弗：“有国名妙喜。 法身净土也。 佛号无动。 绝对本体，离于动静。 是维摩诘。于彼国没而来生此。” 维摩乃法身大士，故能由体起用，游戏神通。 舍利弗言：“未曾有也。世尊。是人乃能舍清净土。而来乐此多怒害处。” 维摩为度生故，不住无为，不尽有为。 维摩诘语舍利弗：“于意云何？日光出时。与冥合乎？”答曰：“不也。日光出时。则无众冥。”维摩诘言：“夫曰何故行阎浮提？”答曰：“欲以明照。为之除冥。”维摩诘言：“菩萨如是。虽生不净佛土。为化众生。不与愚闇而共合也。但灭众生烦恼闇耳。” 菩萨不入涅槃，出入生死秽土，为破众生无明迷妄，如日光照阎浮提，为除冥闇也，故菩萨不住无为。 是时。大众渴仰。欲见妙喜世界无动如来。及其菩萨声闻之众。佛知一切众会所念。告维摩诘言：“善男子。为此众会。现妙喜国无动如来。及诸菩萨声闻之众。众皆欲见。” 令示以佛性本体也。 于是维摩诘心念：“吾当不起于座。接妙喜国铁围、山川、溪谷、江河、大海、泉源、须弥诸山及日月星宿、天龙鬼神、梵天等宫。并诸菩萨声闻之众。城邑、聚落、男女大小乃至无动如来。及菩提树、诸妙莲华。能于十方作佛事者。三道宝阶。 即三乘禅定之法，能历三界诸天。 从阎浮提至忉利天。以此宝阶。诸天来下。悉为礼敬无动如来。听受经法。阎浮提人亦登其阶。上升忉利。见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德。上至阿迦尼叱天。下至水际。以右手断取。如陶家轮。入此世界。犹得华鬘。示一切众。” 与灵山会上拈花示众相同，直接表示佛性本体也。 作是念已。入于三昧。现神通力。以其右手断取妙喜世界。置于此土。彼得神通菩萨及声闻众并余天人。俱发声言：“唯然。世尊。谁取我去？愿见救护。”无动佛言：“非我所为。是维摩诘神力所作。”其余未得神通者。不觉不知己之所往。妙喜世界虽入此土而不增减。于是世界亦不迫隘。如本无异。 此表示由体起用，一切皆不离绝对，惟明心见性者，乃能知之。 尔时。释迦牟尼佛告诸大众：“汝等且观妙喜世界无动如来。其国严饰。菩萨行净。弟子清白。”皆曰：“唯然。已见。”佛言：“若菩萨欲得如是清净佛土。当学无动如来所行之道。” 欲得法身，必须明心见性，欲明心见性，必须打破无始无明也…

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