..续本文上一页 真如佛性，非脑筋所能测度。 尔时。阿难白佛言：“世尊。今所闻香。自昔未有。是为何香？”佛告阿难：“是彼菩萨毛孔之香。”于是舍利弗语阿难言：“我等毛孔亦出是香。”阿难言：“此所从来？”曰：“是长者维摩诘从众香国取佛余饭。于舍食者。一切毛孔皆香若此。”阿难问维摩诘：“是香气住当久如？”维摩诘言：“至此饭消。”曰：“此饭久如当消？”曰：“此饭势力至于七日。然后乃消。 七日者，前七识也，一念无明范围。 又阿难。若声闻人未入正位。食此饭者。得入正位。然后乃消。 声闻入正位，六根已断，则香消矣。 已入正位。食此饭者。得心解脱。然后乃消。 心解脱者，断一念无明，落于空执，则香消矣。 若未发大乘意。食此饭者。至发意乃消。已发意。食此饭者。得无生忍。然后乃消。已得无生忍。食此饭者。至一生补处。然后乃消。譬如有药。名曰上味。其有服者。身诸毒灭。然后乃消。此饭如是。灭除一切诸烦恼毒。然后乃消。” 各随众生根性而获益也。 阿难白佛言：“未曾有也。世尊。如此香饭能作佛事？” 香可作佛事，则万事万物皆可作佛事，所谓随拈一法，皆是佛法。 佛言：“如是如是。阿难。或有佛土以佛光明而作佛事。 佛性绝对，如太阳，太阳光明一照，一切皆变为佛性。 有以诸菩萨而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提树而作佛事。 有问赵州：“如何是祖师西来意？”州曰：“庭前柏树子。” 有以佛衣服卧具而作佛事。 鸟窠吹布毛、古德展坐具、古德打禅床，皆是。 有以饭食而作佛事。 赵州吃茶去、婆子问点那个心，皆是。 有以园林台观而作佛事。有以三十二相八十随形好而作佛事。 扬眉舜目、举手垂足，皆是。 有以佛身而作佛事。 呵佛骂祖、丹霞烧佛，皆是。 有以虚空而作佛事。 禅师问：“你解捏虚空否？” 众生应以此缘得入律行。 此皆直接表示佛性，禅宗祖师以喝棒怒骂接引后学，皆直接方法也。 有以梦、幻、影向、镜中像、水中月、热时焰如是等喻而作佛事。 此以譬喻寓言，引导众生，此乃间接方法也。 楞严经云：“佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。 有以声音、语言、文字而作佛事。 十二部经、三藏文字，皆是。 或有清净佛土寂寞无言、无说、无示、无识、无作、无为而作佛事。 示以佛性本体也。 如是阿难。诸佛威仪进止。诸所施为。无非佛事。 随拈一法，皆是佛法，一切不离佛性。 阿难。有此四魔。八万四千诸烦恼门。而诸众生为之疲劳。诸佛即以此法而作佛事。 什曰：“烦恼根本有四，三毒及等分也，二万一千尘垢属一病，四病，故八万四千也，总说则八万四千，别相则无量，今言八万四千，则摄无量，故为门也。佛事有三种，一以善作佛事，光明神力说法等是也。二无记，虚空是也。三以不善，八万四千烦恼是也。譬如药师，或以良药，或以毒药，治人病也。佛亦如是以烦恼，如佛以爱度难佗也，嗔恚化恶龙比也。” 肇曰：“众生皆以烦恼为病，而诸佛即以之为药，如淫女以欲为患，更极其情欲，然后悟道，毒龙以嗔为患，更增其忿恚，然后受化，此以欲除欲，以嗔除嗔，犹良医以毒除毒，斯佛事之无方也。” 冰曰：“三毒、五阴、六根、一念无明，皆不消断，反可利用以破无始无明，明心见性后，皆变为佛性。” 是名入一切诸佛法门。 证入绝对，明心见性。 菩萨入此门者。 证入绝对之门。 若见一切净好佛土。不以为喜、不贪、不高。若见一切不净佛土。不以为忧、不碍、不没。但于诸佛生清净心。欢喜恭敬。未曾有也。诸佛如来功德平等。为教化众生故。而现佛土不同。 法身净土，平等不二，故净不足喜，不净不足忧，佛性本来平等，为教化众生，而有净不净耳。 阿难。汝见诸佛国土。地有若干而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳。其无碍慧无若干也。 若干者，相对也，佛土虽有若干，而佛性无若干，色身虽现若干，而法身绝对之慧无若干也。 阿难。诸佛色身、威相、种性、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法、大慈、大悲、威仪所行及其寿命、说法教化、成就众生、净佛国土。具诸佛法悉皆向等。是故名为三藐三佛陀。 什曰：“三藐三菩提，秦言正遍知，今言三藐三佛陀，言正遍觉也。见法无差，故言正，智无不周，故言遍也，出生死梦，故言觉也。” 冰曰：“法虽多种，明心见性，只有一种。” 名为多陀阿伽度。 肇曰：“秦言如来，亦云如去，如法而来，如法而去，古今不改，千圣同辙，故名如来，亦名如去。” 什曰：“多陀阿伽度，秦言如来，亦言如去，如法知、如法说，故名如也。诸佛以安隐道来，此佛亦如是来，彼佛安隐去，此佛亦如是去也。” 名为佛陀。 什曰：“佛陀，秦言觉也，凡得道名为觉，觉有二种：一于四谛中觉，二于一切法中觉，觉而不尽，则非真觉，故无觉名也，如佛问舍利弗，三问不答，天女问，默然无言，此未免于睡也。言遍、言如、言觉，此三名则是体极之称，足以明诸佛同等，异于二乘也。” 阿难。若我广说此三句义。汝以劫寿。不能尽受。正使三千大千世界满中众生。皆如阿难多闻第一。得念总持。此诸人等。以劫之寿。亦不能受。 三句表示绝对无限，劫寿乃相对者、有限者，故相对不能容纳绝对，有限不能测量无限也。 如是阿难。诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量。智慧辩才不可思议。”阿难白佛言：“我从今已往。不敢自谓以为多闻。”佛告阿难：“勿起退意。所以者何？我说汝于声闻中为最多闻。非谓菩萨。且止。阿难。其有智者。不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量。菩萨禅定、智慧、总持、辩才、一切功德不可量也。阿难。汝等舍置菩萨所行。是维摩诘一时所现神通之力。一切声闻辟支佛于百千劫。尽力变化所不能作。” 相对者，无论如何，不能测量绝对也。 尔时。众香世界菩萨来者。合掌白佛言：“世尊。我等初见此土。生下劣想。今日悔责。舍离是心。所以者何？诸佛方便。不可思议。为度众生故。随其所应现佛国异。唯然。世尊。愿赐少法。还于彼土。当念如来。” 众香世界菩萨得体未得用。 佛告诸菩萨：“有尽无尽解脱法门。汝等当学。 有尽无尽，即是相对，超越有尽与无尽，则入绝对。 何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者。不尽有为、不住无为。 有为无为是相对，是两头话，菩萨不断有为，亦不住无为，无取无舍，体用一如。 何谓不尽有为？谓不离大慈、不舍不悲。 明心见性之后，以大慈大悲度众生，仍属有为。 深发一切智心而不忽忘。 虽入大定，而能起用以度众生，不忽不忘。 教化众生终不厌倦。于四摄法常念顺行。护持正法不惜躯命。种诸善根无有疲厌。 使众生植善根也。 志常安住方便回向。求法不懈。说法无吝。勤供诸佛。故入生死而无所畏。 以绝对心，行相对法，出生入死，以度众生。 于诸荣辱。心无忧喜。 八风不能动。 不轻未学。敬学如佛。堕烦恼者。令发正念。于远离乐。不以为贵。 二乘禅定远离妄想，得清净乐，耽著净境，不能度生，故不以为贵也。 不著己乐。庆于彼乐。 不贪著禅味己乐，而以他人能见性为乐。 在诸禅定。如地狱想。 什曰：“禅定有三种：一大乘，二小乘，三凡夫。凡夫禅，生高慢我心，小乘禅，独善求证，能烧众善，坏无上道根，于菩萨则为恶趣，故视之如地狱也。” 冰曰：“小乘二乘禅定，落于法执空执，祖师所谓黑漆桶底、黮黮黑暗深坑，实可怖畏。” 楞伽经曰：“宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。”即此意也。 于生死中。如园观想。 出生入死，如游园林。 见来求者。为善师想。 什曰：“本无施意，因彼来求，发我施心，则于我为师，故起师想。如月氏王出行游观，有数千乞人在路侧，举手唱声，各请所须，王问大臣：此是何人？何所陈说？答言：乞人也。王智慧利根，即解其意。语大臣曰：彼等我大师，非乞人也，汝不解其言耳，彼所须者，为我说法，非为乞也。彼言：我等前世亦作国王，不修布施，故受斯报，王今不施，后亦当耳，以此故，当知是我大师也。” 舍诸所有。具一切智想。 舍一切相对者，而成就绝对智。 见毁戒人。起救护想。 不憎恶而起救护之想。 诸波罗蜜。为父母想。 什曰：“取其能生法身也，亦云：子有所须，则咨之父母。菩萨所须，则求之六度。取其饶益，比之父母也。” 道品之法。为眷属想。 生曰：“助成我者，三十七道品，犹人有眷属，相助成者也。” 发行善根。无有齐限。以诸净国严饰之事。成己佛土。 善根虽无齐限，必达绝对而后止。 行无限施。具足相好。 无限施者，绝对之施也。即不住相布施，故具足相好。 除一切恶。净身口意。生死无数劫。意而有勇。 为度众生，流转生死而不退，故是大勇。 闻佛无量德。志而不倦。以智慧剑破烦恼贼。 以一念无明打破无始无明也。 出阴界入。荷负众生。永使解脱。 无始无明打破，明心见性，阴界入皆变为佛性，则利用以度众生。 以大精进摧伏魔军。常求无念实相智慧。 由绝对佛性本体所起之念，不离绝对，故名“无念”。释迦牟尼佛依一实相发挥四乘法门，便是从佛性中流露出者，六祖坛经及荷泽一派，皆以无念为宗，即本此。 行少欲知足而不舍世法。不坏威仪而能随俗。 已明心见性，不为物转，故能随俗无碍。 神起通慧。引导众生。得念总持。所闻不忘。善别诸根。断众生疑。以乐说辩。演法无碍。净十善道。受人天福。修四无量。开梵天道。 不尽有为也。 劝请说法。随善赞善。得佛音声。 说法不离绝对。 身口意善。得佛威仪。 身口意业还源为绝对，一切威仪，皆在绝对中。 深修善法。所行转胜。以大乘教成菩萨僧。心无放逸。不失众善。行如此法。是名菩萨不…

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