..續本文上一頁世界施作佛事。令此樂小法者。得弘大道。亦使如來名聲普聞。” 以絕對之食，施于相對衆生，使回相對爲絕對。 時。化菩薩即于會前。升于上方。舉衆皆見其去。到衆香界。禮彼佛足。又聞其言：“維摩诘稽首世尊足下。致敬無量。問訊起居。少病少惱。氣力安不？願得世尊所食之余。欲于娑婆世界施作佛事。使此樂小法者。得弘大道。亦使如來名聲普聞。”彼諸大士見化菩薩。歎未曾有。今此上人從何所來？娑婆世界爲在何許？雲何名爲樂小法者？即以問佛。 絕對界中無相對者，故以爲問。 佛告之曰：“下方度如四十二恒河沙佛土。有世界名娑婆。佛號釋迦牟尼。今現在。于五濁惡世。爲樂小法衆生。敷演道教。彼有菩薩名維摩诘。住不可思議解脫。爲諸菩薩說法。故遣化來。稱揚我名。並贊此土。令彼菩薩增益功德。” 欲以絕對化相對。 彼菩薩言：“其人何如？乃作是化。德力無畏。神足若斯。”佛言：“甚大。一切十方。皆遣化往。施作佛事。饒益衆生。” 絕對佛性，普遍十方。 于是。香積如來以衆香缽盛滿香飯。與化菩薩。時彼九百萬菩薩俱發聲言：“我欲詣娑婆世界。供養釋迦牟尼佛。並欲見維摩诘等諸菩薩衆。”佛言：“可往。攝汝身香。無令彼諸衆生起惑著心。又當舍汝本形。勿使彼國求菩薩者。而自鄙恥。又汝于彼。莫懷輕賤而作礙想。所以者何？十方國土皆如虛空。又諸佛爲欲化諸樂小法者。不盡現其清淨土耳。” 恐相對界中人，聞絕對法而生疑惑，未能證入絕對，故以爲囑。 時。化菩薩既受缽飯。與彼九百萬菩薩俱。承佛威神及維摩诘力。于彼世界。忽然不現。須臾之間。至維摩诘舍。時維摩诘即化作九百萬師子之座。嚴好如前。諸菩薩皆坐其上。時。化菩薩以滿缽香飯與維摩诘。飯香普熏毗耶離城及叁千大千世界。 絕對之香，無所不遍。 時毗耶離婆羅門居士等。聞是香氣。身意快然。歎未曾有。于是長者主月蓋。從八萬四千人。來入維摩诘舍。 外道亦喜探求絕對本體之理。 見其室中菩薩甚多。諸師子座高廣嚴好。皆大歡喜。禮衆菩薩及大弟子。卻住一面。 外道雖企圖明白絕對本體，然未能悟入，僅能在本體之外，作觀察而已。 諸地神、虛空神及欲色界諸天。聞此香氣。亦皆來入維摩诘舍。 諸天神靈，皆爲絕對所吸引，無能離于絕對本體者。 時維摩诘語舍利弗等諸大聲聞：“仁者可食。如來甘露味飯。 佛性絕對之味也。 大悲所薰。 乃絕對心所熏而成就者。 無以限意食之。使不消也。” 絕對者，無限也。若以相對有限之意而視絕對，則絕對變爲相對，無限變爲有限了。圓覺經雲：“未出輪回而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉。” 有異聲聞念：“是飲少。而此大衆人人當食。” 聲聞未證絕對，仍以多少數量之心測度絕對。 化菩薩曰：“勿以聲聞小德小智。稱量如來無量福慧。 勿以相對心測度絕對也。 四海有竭。此飯無盡。使一切人食。搏若須彌。乃至一劫猶不能盡。 四海及須彌雖大，然是相對者，終有窮盡，可稱量，是有限者，若絕對甘露味飯，則是無限，不可測量。 所以者何？無盡戒定智慧解脫、解脫知見功德具足者。所食之余。終不可盡。” 明心見性後，戒定慧解脫、解脫知見，皆是佛性妙用，應用無盡。 于是缽飯。悉飽衆會。猶故不儩。其諸菩薩聲聞天人食此飯者。身安快樂。譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香。亦如衆香國土諸樹之香。 證絕對之後，其所發揮一語一默，皆不離絕對，即毛孔亦發出絕對妙香。 爾時。維摩诘問衆香菩薩：“香積如來以何說法？”彼菩薩曰：“我土如來。無文字說。但以衆香。令諸天人得入律行。 但以絕對之香，使人悟入，即直示佛性也。 菩薩各各坐香樹下。聞斯妙香。即獲一切德藏叁昧。得是叁昧者。菩薩所有功德皆悉具足。” 觸著機緣便悟絕對，證悟之後，一切不離絕對，功德圓滿具足。 彼諸菩薩問維摩诘：“今。世尊釋迦牟尼以何說法？”維摩诘言：“此土衆生剛強難化。故佛爲說剛強之語。以調伏之。 衆生剛強難化，故說小乘二乘因果報應之事，以警戒之，說濁邊過患以調伏之，其實自性清淨，本無如許多過患也，凡此種種說法，皆相對者也，先以相對否定相對，然後悟相對之非。 言：是地獄、是畜生、是餓鬼、是諸難處、是愚人生處、是身邪行、是身邪行報、是口邪行、是口邪行報、是意邪行、是意邪行報、是殺生、是殺生報、是不與取、是不與取報、是邪淫、是邪淫報、是妄語、是妄語報、是兩舌、是兩舌報、是惡口、是惡口報、是無義語、是無義語報、是貪嫉、是貪嫉報、是嗔惱、是嗔惱報、是邪見、是邪見報、是悭吝、是悭吝報、是毀戒、是毀戒報、是嗔恚、是嗔恚報、是懈怠、是懈怠報、是意亂、是意亂報、是愚癡、是愚癡報、是結戒、是持戒、是犯戒、是應作、是不應作、是障礙、是不障礙、是得罪、是離罪、是淨、是垢、是有漏、是無漏、是邪道、是正道、是有爲、是無爲、是世間、是涅槃。以難化之人。心如猿猴。故以若幹種法。製禦其心。乃可調伏。譬如象馬。儱悷不調。加諸楚毒。乃至徹骨。然後調伏。 什曰：“馬有五種：第一見鞭影即時調伏。第二得鞭乃伏。第叁以利錐刺皮乃伏。第四穿肌乃伏。第五徹骨乃伏。衆生利鈍，亦有五品：第一但見他無常，其心便悟。第二見知識無常，其心乃悟。第叁見兄弟親戚無常，其心乃悟。第四見父母無常，其心乃悟。第五自身無常，極受苦惱，複加以苦言，然後乃悟也。 ” 如是剛強難化衆生。故以一切苦切之言。乃可入律。”彼諸菩薩聞說是已。皆曰：“未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛。隱其無量自在之力。乃以貧所樂法。度脫衆生。 世尊隱其絕對無量之法門，而先以相對有限法門，調伏衆生，皆絕對界中所無也，貧所樂法，即有限、貧乏之法，即智慧貧乏之人所樂之法也。 什曰：“晦迹潛明，自同貧乞，自同貧乞則與相接，接則易鄰，故爲貧所信樂也。”未盡合。 斯諸菩薩亦能勞謙。以無量大悲生是佛土。”維摩诘言：“此土菩薩。于諸衆生。大悲堅固。誠如所言。然其一世饒益衆生。多于彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法。諸余淨土之所無有。 惟相對界中，才有矛盾不善之事，菩薩居此，其道大行，饒益周廣，故有十事善法以度衆生，若絕對淨土中，則無矛盾及善不善，則無衆生可度，無善法可立矣。 何等爲十？以布施攝貧窮。以淨戒攝毀禁。以忍辱攝嗔恚。以精進攝懈怠。以禅定攝亂意。以智慧攝愚癡。 六度皆相對界中法也，若絕對界中，則本無貧窮，故不用布施，本無毀禁，故不用淨戒，本無嗔恚，故不用忍辱，本無懈怠，故不用精進，本無亂意，故不用禅定，本無愚癡，故不用智慧。 說除難法度八難者。以大乘法度樂小乘者。以諸善根濟無德者。常以四攝成就衆生。是爲十。” 絕對界中，無八難，故不用除難法，無樂小乘者，故不用大乘法，無無德者，故不用善根，衆生本來成就，故不用四攝法。 彼菩薩曰：“菩薩成就幾法？于此世界行無瘡疣。生于淨土。” 什曰：“深行菩薩，非所疑也。今淺行者處不淨國，恐其行淺功微，未能自拔，譬如少湯，投之大水，亦如少力之人，入水救溺，未能兼濟，則與彼俱淪，故問以何爲法得生淨國也。” 維摩诘言：“菩薩成就八法。于此世界行無瘡疣。生于淨土。何等爲八？饒益衆生而不望報。代一切衆生受諸苦惱、所作功德盡以施之。等心衆生、謙下無礙。于諸菩薩視之如佛。所未聞經聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供、不高己利而于其中調伏其心。常省己過、不訟彼短。 什曰：“如一比丘，林中坐禅，時至須食，持缽出林，路逢惡賊，惡賊引弓射之，比丘怒己自責，不生惡心，又指腹語賊：汝應射此，我爲彼出林，故致斯惱，此腹之罪耳。省己恕物，類如此也。不訟彼短，不如彼鈍根維那，就地舐穢，求人短也。省己過，乃至求諸功德，通爲一事。” 恒以一心求諸功德。是爲八法。” 專一心志，以求明心見性。 維摩诘、文殊師利于大衆中說是法時。百千天人皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。十千菩薩得無生法忍。 疏曰：“未明心見性者，爲雜欲所支配，明心見性者，離于雜欲食，惟以甘露飯爲食，故黃檗禅師雲：終日吃飯，未曾咬著一粒米。此品以香代表絕對佛性，香積佛國，即絕對淨土也。其土超越于十信、十行、十地、十回向、等覺、妙覺之上，一切皆是絕對，故其大士不知相對爲何物，有如娑婆世界小乘二乘之人不知絕對爲何物也。釋迦牟尼佛爲一大事因緣出世，在娑婆世界爲衆生說法，使由相對而進入絕對，維摩居士亦欲以絕對饒益衆生，故借彼絕對之香，以薰此會中大衆，使鹹舍有限之欲樂，證入絕對，享無限之快樂也，後世祖師擎拳、豎拂、打鼓、吹毛，皆與此同旨。” 菩薩行品第十一 是時。佛說法于庵羅樹園。其地忽然廣博嚴事。一切衆會皆作金色。 入叁昧也。 阿難白佛言：“世尊。以何因緣有此瑞應？是處忽然廣博嚴事。一切衆會皆作金色。”佛告阿難：“是維摩诘、文殊師利與諸大衆。恭敬圍繞。發意欲來。故先爲此瑞應。” 明心見性之人，心心相應。 于是維摩诘語文殊師利：“可共見佛。與諸菩薩禮事供養。”文殊師利言：“善哉。行矣。今正是時。” 會中大衆已受絕對香之薰，則可見佛矣。 維摩诘即以神力。持諸大衆。並師子座。置于右掌。往詣佛所。到已著地。 佛性無所不遍，無所不在。 稽首佛足。右繞七匝。一心合掌。在一面立。其諸菩薩即皆避座。稽首佛足。亦繞七匝。于一面立。諸大弟子、釋梵四天王等亦皆避座。稽首佛足。在一面立。于是。世尊如法慰問諸菩薩已。各令複坐。即皆受教。衆坐已定。佛語舍利弗：“汝見菩薩大士自在神力之所爲乎？” 明心見性之無礙。 “唯然。已見。”“汝意雲何？”“世尊。我睹其爲不可思議。非意所圖。非度所測。”…

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