..续本文上一页来成佛。生死涅槃，犹如昨梦”。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
自“诸法空相”起，一路迫拶将来，至“无所得”，便达佛性根源。至“究竟涅槃”，便是圆满具足。故金刚经云：“若有所得然灯佛即不与我授记”。六祖云：“我若言有法与人，即为诳汝”。
菩提萨埵译为成就有情众生，简称菩萨，脩大乘人也。以上所讲中乘人脩十二缘断一念无明，小乘人脩四谛断六根，皆是有为法，不能得“究竟涅槃”。惟大乘菩萨，明白佛性于法本无所得，故不断六根，不断一念无明，专脩般若法门。由观照般若出发，运用方便般若，向无明窠臼进攻。机缘时至，无始无明叻的打破，得见本来面目。刹那间无量劫生死种子和盘托出，便入“究竟涅槃”。得大休歇，亦名：“明心见性”，亦名：“成佛”。此时心中无罣无碍，亦无恐怖颠倒梦想，自由自在。故水边林下，随缘度日，或说法利生，负米供众，穿衣吃饭，无非菩提，行住坐卧，皆是三昧，语默动静，尽属佛法。昔龙潭禅师参天皇禅师，居既久：启曰：“某自到来，不蒙指示心要”。皇曰：“自汝到来，吾未曾不指汝心要”。师曰：“何处指示”。皇曰：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受，汝和南时我便低首，何处不指示心要”。师低首良久，皇曰：“见即直下便见，拟思即差”。师当下开解。
“究竟涅槃”，即“无余涅槃”，又名“无漏”，亦曰：“无为”。于法无得，故名“无为”。乃大乘之所证。小乘人误认清净一念为涅槃境界。中乘人误认“无始无明”为涅槃境界，皆非究竟，故名：“有余涅槃”，又名“有漏”，亦曰：“有为”。于法有得，故名“有为”。志公不二颂云：“无有一法可得，脩然自入无余”。
小乘破“我执”而落于“法执”，中乘破“法执”而落于“空执”。惟大乘破“空执”始能见本来佛住。其实我执(即六根见闻觉知)法执(即一念无明)皆不可破，惟空执(即无始无明)可破。欲破空执反须利用一念无明及六根，即观照般若及方便般若是也。此理上文言之屡矣。然须亲自体验，方能澈底明白。试静坐室中，屏除杂念，眼不见，耳不闻，六根皆置勿用，入于清净寂灭之境，此时自以为无“我”矣，殊不知尚有清净之一念在也。于是更进一步将思想完全停止，连清净之一念亦予断倒。自以为入涅槃境界矣。但此时果何如乎，岂非空空洞洞渺渺冥冥之境乎。倘认此为足贵，则有智识之上等动物，反不若浑浑噩噩之下等动物矣。况此种境界，无法支持长久，普通人不过数十分钟，印度婆罗门教徒可延长数日，然终归有一天醒转过来，毫无结果。故知六根及一念无明，除非肉体死亡，不能断灭。强加断灭，如同自杀，安足尚乎。大乘般若法门则不同，一念无明起即是观照般若。起后分为眼耳鼻舌身意六根，便是方便般若，用任何一根统摄六根，或六根一齐并用，向无始无明窠臼照去。十二时中，步步迫拶。行住坐卧，不稍放松。机缘时至，叻的一声豁然贯通，便证实相般若。
脩小乘中乘人错认“止”“作”“任”“灭”四病为用功法门。错认“我”“人”“众生”“寿者”四相为自性本体(出圆觉经)。故无法证实相般若。无法契会“蕴”“根”“尘”“识”“界”皆佛性之理，将“五蕴皆空”之空字，作空洞断灭解，差之毫厘，失之千里，可不慎哉！兹将四病分析于下：
(一)止病 将一切思想勉强止住不起，如海水不起波，无一点浮沤。小乘断六根，道家清净寡欲，绝圣弃智，皆此病也。佛性非“止”而合。
(二)作病 舍妄取真，将一个坏念头改为一个好念头。背尘合觉，背觉合尘，破一分无明，证一分法身。老子“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍”。孔子“正心诚意”。宋儒“去人欲之私存天理之正”。皆此病也。佛性非“作”而得。
(三)任病 思想起也由他，灭也由他，不断生死，不求涅槃，不执着一切相，不住一切相，照而常寂，寂而常照。对境无心。儒家“乐知天命”，道家“返自然”“归婴儿”。皆此病也。佛性非“任”而有。
(四)灭病 将一切思想断尽，空空洞洞，如同木石一般。中乘破一念无明，老子“惚兮恍兮，窈兮冥兮”。庄子“坐忘”。宋儒“我心宇宙”。以及印度外道六师，皆此病也。佛性非“灭”而有。
“四相”亦极重耍，自来解释“四相”多误解不执着我为无我相，不执着汝为无人相。不分别六道众生为无众生相。不求长寿为无寿者相。实属大错。脩行人目的在见性成佛，倘什么事都不管，都不分别，岂非越弄越糊糊涂，安足贵乎！不执着不分别者，乃“任病”，非佛法也。古时有一法师讲金刚经，至“无人相无我相”。解为不要执着汝我。下面有一庞居士问曰：“无我相，谁人讲金刚经，无人相，谁人听金刚经”，讲者不能答(出指月录)。故知释迦说法，时时提出“四相”以警大众者。(如金刚圆觉等经)乃因当众生用功时，“四相”最易被错认为佛性故也。兹分别释之如次：
(一)我 相 即我执。小乘人断六根时，“小我”已灭，入于“大我”境界。此时心量扩大，有充满宇宙之象，清净寂灭。宋儒所谓“我心宇宙”。庄子所谓“坐忘”(出大宗师篇)。希腊哲学家所谓“大我”“上帝”。老子所谓“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精”。皆是“我相”境界。
(二)人 相 即法执。起后念以破前念，譬如前念有我，乃起后念，“不认我”以破之，继而复起一念以破此“不认我”之念，如是相续，以至无我、破见仍存，悉为“人相”。庄子所谓：“吾今丧我”即此相也。
(三)众生相 亦是法执，凡我相人相所未到之境界，是众生相。所谓前念已灭，后念未起，“中闲是”是也。儒家谓“喜怒哀乐未发谓之中”。书经“惟精惟一，允执厥中”。此“中”字，即众生相境界。
(四)寿者相 即空执。一切思想皆已停止，一切善恶是非皆已忘却，其中空无所有，如同命根。六祖说是无记忆空，二乘误认为涅槃境界，其实即“无始无明”。禅宗称为“无明窠臼”，“湛湛无暗深坑”道家所谓“无极”即此相境界。
以上四相，皆是有为法，皆非究竟，故金刚经云：“若取法相，即着我人众生寿者”。圆觉经云：“末世众生，不了四相，虽经多劫勤苦脩习，但名“有为”，终不能成就一切圣果。”金刚经云：“有我相人相众生相寿者相即非菩萨”。乃指此四种境界俱非正法也。浅识之流每谓“三教同源”。若能明此四相精义，即知三教相隔不啻天渊也。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨多罗三藐三菩提译为无上正等正觉。佛性本体，无取无证，无智无得，妙用恒沙，而平等不动，故名无上正等正觉，金刚经云：“须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言。如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提”。
过去现在未来诸佛，皆依般若法门脩习，而证无上正等正觉。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
“咒”字译为总持。心经寥寥几行，是一切般若法总持。菩萨依之而证涅槃，诸佛依之而登无上正等正觉。故知三藏十二部不为多，而此寥寥几行不为少。赵州从谂禅师问僧：“一日看多少经”。曰：“或七八或十卷”。师曰：“闍黎不会看经”，曰：“和尚一日看多少”，师曰：“老僧一日只看一字”。(出五灯会元)。学者如今看心经，但解看一“心”字足矣。只此一字，是诸佛本源，是一切神通妙用。但能深信勿疑，依此修习，一念相应，便成正觉。荷泽禅师曰：“譬如一綟之丝，其数无量，若合为绳，置于木上，利剑一斩，一时俱断，丝数虽多，不胜一剑，发菩萨心人，亦复如是，若遇真正善智识，以方便直示真如，用金刚慧(即般若)断诸地位烦恼(即无明)，豁然晓悟，自见法性本来空寂，慧利明了，通达无碍，证此之时，万缘俱绝，恒沙妄念，一时顿尽(即能除一切苦)，无边功德，应时等备”。
“大神咒”者，具大神通能转万物，不为万物所转，即绝对之旨是也。“大明咒”者，能大放光明，照破一切生死昏闇是也。“无上咒”者，即最终极之实在，万物之根源，无以复加是也。“无等等咒”者，实相平等不动，乃至八万四千陀罗尼门平等不动，无有阶级次第是也。此言般若总持，胜过一切经持，若人能证实相般若，一切生死烦恼，当下消灭，故证道歌云：“证实相，无人法，刹那灭劫阿鼻业”。此乃诸佛及观世音菩萨亲历境界，故曰：“真实不虚”。昔归宗智禅师谓僧曰：“观音妙智力，能救世间苦”，问：“如何是观音妙智力。”师敲鼎盖三下曰：“子还闻否”。曰：“闻”。师曰：“我何不闻”。僧无语，师以棒趋出(出五灯会元)。归宗如此老婆心切，可怜个钝根阿师，不肯承当耳。
故说般若波罗密多咒。即说咒曰：“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
心经是般若经总括，而此四句咒语，即是心经总持，包含无量义，成就一切智，如欲解说，穷劫不尽，倘能证悟实相，则虽十二部经千七百则公案，皆不值一笑耳。
冰谷按：自来讲演心经者，多依晋道安法师办法，将全经分为三分。自“观自在菩萨”至“照见五蕴皆空”为序分。“色不异空”至“得阿耨多罗三藐三菩提”为正宗分。“故知般若波罗蜜多”。至“菩提萨婆诃”为流通分。其实此经一开头便是正宗分，并无序分。又如金刚经三十二分中(梁昭明太子所分)，一分说般若，一分是赞叹。即是一分正宗，一分流通。相互间括，无法分成三分。故道安此法，未尽适用。即其他古德所定格式，如天台之五重玄义，贤首之十门分科，亦是如此。盖世尊说法，皆从自性流出，如汪洋大海，无有涯岸，岂容妄定格式，而欲将无涯妙理纳诸其中。无异举飘饮河削足就履。将大海纳于牛迹。古德云：“剑去久矣，汝方刻舟”其是之谓乎。
佛性妙理，离于言诠，前文数数言之，而余如此刺剌不休，无非欲读者得一明析之概念而已，然已不免言诠之嫌，故读者明白般若法门之后，仍须返求自心，体验实证，须知真如实相，是自己娘生鼻孔，不能靠他人说与，昔香严和尚在百丈禅师处。聪明灵利。问一答十，被沩山问父母未生时试道一句看，便尔茫然莫对，归寮将平日看过文字，从头要一句酬答，竟不能得，乃自叹曰：“画饼不可充饥”。屡乞沩山说破，沩山曰：“我说给汝，汝以后一定骂我。我说的是我的，终不干汝事”。香严遂将平日所看言教烧却。直过南阳，止于慧忠国师故居。参究多时，一日芟草木，偶抛瓦砾，击竹作声。忽然省悟。遽归沐浴焚香，遥礼沩山曰：“和尚大慈，恩逾父母，当时若为我说破，何有今日之事”(出传灯录)。故赵州从谂禅师曰：“诸方难见难识，我这里易见难识”。冰谷曰：什么处是易见，什么处是难识，参！参！
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本文依菩提印经会〈民国七十九年五月〉
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