..續本文上一頁來成佛。生死涅槃，猶如昨夢”。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
自“諸法空相”起，一路迫拶將來，至“無所得”，便達佛性根源。至“究竟涅槃”，便是圓滿具足。故金剛經雲：“若有所得然燈佛即不與我授記”。六祖雲：“我若言有法與人，即爲诳汝”。
菩提薩埵譯爲成就有情衆生，簡稱菩薩，脩大乘人也。以上所講中乘人脩十二緣斷一念無明，小乘人脩四谛斷六根，皆是有爲法，不能得“究竟涅槃”。惟大乘菩薩，明白佛性于法本無所得，故不斷六根，不斷一念無明，專脩般若法門。由觀照般若出發，運用方便般若，向無明窠臼進攻。機緣時至，無始無明叻的打破，得見本來面目。刹那間無量劫生死種子和盤托出，便入“究竟涅槃”。得大休歇，亦名：“明心見性”，亦名：“成佛”。此時心中無罣無礙，亦無恐怖顛倒夢想，自由自在。故水邊林下，隨緣度日，或說法利生，負米供衆，穿衣吃飯，無非菩提，行住坐臥，皆是叁昧，語默動靜，盡屬佛法。昔龍潭禅師參天皇禅師，居既久：啓曰：“某自到來，不蒙指示心要”。皇曰：“自汝到來，吾未曾不指汝心要”。師曰：“何處指示”。皇曰：“汝擎茶來，吾爲汝接。汝行食來，吾爲汝受，汝和南時我便低首，何處不指示心要”。師低首良久，皇曰：“見即直下便見，擬思即差”。師當下開解。
“究竟涅槃”，即“無余涅槃”，又名“無漏”，亦曰：“無爲”。于法無得，故名“無爲”。乃大乘之所證。小乘人誤認清淨一念爲涅槃境界。中乘人誤認“無始無明”爲涅槃境界，皆非究竟，故名：“有余涅槃”，又名“有漏”，亦曰：“有爲”。于法有得，故名“有爲”。志公不二頌雲：“無有一法可得，脩然自入無余”。
小乘破“我執”而落于“法執”，中乘破“法執”而落于“空執”。惟大乘破“空執”始能見本來佛住。其實我執(即六根見聞覺知)法執(即一念無明)皆不可破，惟空執(即無始無明)可破。欲破空執反須利用一念無明及六根，即觀照般若及方便般若是也。此理上文言之屢矣。然須親自體驗，方能澈底明白。試靜坐室中，屏除雜念，眼不見，耳不聞，六根皆置勿用，入于清淨寂滅之境，此時自以爲無“我”矣，殊不知尚有清淨之一念在也。于是更進一步將思想完全停止，連清淨之一念亦予斷倒。自以爲入涅槃境界矣。但此時果何如乎，豈非空空洞洞渺渺冥冥之境乎。倘認此爲足貴，則有智識之上等動物，反不若渾渾噩噩之下等動物矣。況此種境界，無法支持長久，普通人不過數十分鍾，印度婆羅門教徒可延長數日，然終歸有一天醒轉過來，毫無結果。故知六根及一念無明，除非肉體死亡，不能斷滅。強加斷滅，如同自殺，安足尚乎。大乘般若法門則不同，一念無明起即是觀照般若。起後分爲眼耳鼻舌身意六根，便是方便般若，用任何一根統攝六根，或六根一齊並用，向無始無明窠臼照去。十二時中，步步迫拶。行住坐臥，不稍放松。機緣時至，叻的一聲豁然貫通，便證實相般若。
脩小乘中乘人錯認“止”“作”“任”“滅”四病爲用功法門。錯認“我”“人”“衆生”“壽者”四相爲自性本體(出圓覺經)。故無法證實相般若。無法契會“蘊”“根”“塵”“識”“界”皆佛性之理，將“五蘊皆空”之空字，作空洞斷滅解，差之毫厘，失之千裏，可不慎哉！茲將四病分析于下：
(一)止病 將一切思想勉強止住不起，如海水不起波，無一點浮漚。小乘斷六根，道家清淨寡欲，絕聖棄智，皆此病也。佛性非“止”而合。
(二)作病 舍妄取真，將一個壞念頭改爲一個好念頭。背塵合覺，背覺合塵，破一分無明，證一分法身。老子“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅”。孔子“正心誠意”。宋儒“去人欲之私存天理之正”。皆此病也。佛性非“作”而得。
(叁)任病 思想起也由他，滅也由他，不斷生死，不求涅槃，不執著一切相，不住一切相，照而常寂，寂而常照。對境無心。儒家“樂知天命”，道家“返自然”“歸嬰兒”。皆此病也。佛性非“任”而有。
(四)滅病 將一切思想斷盡，空空洞洞，如同木石一般。中乘破一念無明，老子“惚兮恍兮，窈兮冥兮”。莊子“坐忘”。宋儒“我心宇宙”。以及印度外道六師，皆此病也。佛性非“滅”而有。
“四相”亦極重耍，自來解釋“四相”多誤解不執著我爲無我相，不執著汝爲無人相。不分別六道衆生爲無衆生相。不求長壽爲無壽者相。實屬大錯。脩行人目的在見性成佛，倘什麼事都不管，都不分別，豈非越弄越糊糊塗，安足貴乎！不執著不分別者，乃“任病”，非佛法也。古時有一法師講金剛經，至“無人相無我相”。解爲不要執著汝我。下面有一龐居士問曰：“無我相，誰人講金剛經，無人相，誰人聽金剛經”，講者不能答(出指月錄)。故知釋迦說法，時時提出“四相”以警大衆者。(如金剛圓覺等經)乃因當衆生用功時，“四相”最易被錯認爲佛性故也。茲分別釋之如次：
(一)我 相 即我執。小乘人斷六根時，“小我”已滅，入于“大我”境界。此時心量擴大，有充滿宇宙之象，清淨寂滅。宋儒所謂“我心宇宙”。莊子所謂“坐忘”(出大宗師篇)。希臘哲學家所謂“大我”“上帝”。老子所謂“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精”。皆是“我相”境界。
(二)人 相 即法執。起後念以破前念，譬如前念有我，乃起後念，“不認我”以破之，繼而複起一念以破此“不認我”之念，如是相續，以至無我、破見仍存，悉爲“人相”。莊子所謂：“吾今喪我”即此相也。
(叁)衆生相 亦是法執，凡我相人相所未到之境界，是衆生相。所謂前念已滅，後念未起，“中閑是”是也。儒家謂“喜怒哀樂未發謂之中”。書經“惟精惟一，允執厥中”。此“中”字，即衆生相境界。
(四)壽者相 即空執。一切思想皆已停止，一切善惡是非皆已忘卻，其中空無所有，如同命根。六祖說是無記憶空，二乘誤認爲涅槃境界，其實即“無始無明”。禅宗稱爲“無明窠臼”，“湛湛無暗深坑”道家所謂“無極”即此相境界。
以上四相，皆是有爲法，皆非究竟，故金剛經雲：“若取法相，即著我人衆生壽者”。圓覺經雲：“末世衆生，不了四相，雖經多劫勤苦脩習，但名“有爲”，終不能成就一切聖果。”金剛經雲：“有我相人相衆生相壽者相即非菩薩”。乃指此四種境界俱非正法也。淺識之流每謂“叁教同源”。若能明此四相精義，即知叁教相隔不啻天淵也。
叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
阿耨多羅叁藐叁菩提譯爲無上正等正覺。佛性本體，無取無證，無智無得，妙用恒沙，而平等不動，故名無上正等正覺，金剛經雲：“須菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？佛言。如是，如是。須菩提，我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提”。
過去現在未來諸佛，皆依般若法門脩習，而證無上正等正覺。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
“咒”字譯爲總持。心經寥寥幾行，是一切般若法總持。菩薩依之而證涅槃，諸佛依之而登無上正等正覺。故知叁藏十二部不爲多，而此寥寥幾行不爲少。趙州從谂禅師問僧：“一日看多少經”。曰：“或七八或十卷”。師曰：“闍黎不會看經”，曰：“和尚一日看多少”，師曰：“老僧一日只看一字”。(出五燈會元)。學者如今看心經，但解看一“心”字足矣。只此一字，是諸佛本源，是一切神通妙用。但能深信勿疑，依此修習，一念相應，便成正覺。荷澤禅師曰：“譬如一綟之絲，其數無量，若合爲繩，置于木上，利劍一斬，一時俱斷，絲數雖多，不勝一劍，發菩薩心人，亦複如是，若遇真正善智識，以方便直示真如，用金剛慧(即般若)斷諸地位煩惱(即無明)，豁然曉悟，自見法性本來空寂，慧利明了，通達無礙，證此之時，萬緣俱絕，恒沙妄念，一時頓盡(即能除一切苦)，無邊功德，應時等備”。
“大神咒”者，具大神通能轉萬物，不爲萬物所轉，即絕對之旨是也。“大明咒”者，能大放光明，照破一切生死昏闇是也。“無上咒”者，即最終極之實在，萬物之根源，無以複加是也。“無等等咒”者，實相平等不動，乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，無有階級次第是也。此言般若總持，勝過一切經持，若人能證實相般若，一切生死煩惱，當下消滅，故證道歌雲：“證實相，無人法，刹那滅劫阿鼻業”。此乃諸佛及觀世音菩薩親曆境界，故曰：“真實不虛”。昔歸宗智禅師謂僧曰：“觀音妙智力，能救世間苦”，問：“如何是觀音妙智力。”師敲鼎蓋叁下曰：“子還聞否”。曰：“聞”。師曰：“我何不聞”。僧無語，師以棒趨出(出五燈會元)。歸宗如此老婆心切，可憐個鈍根阿師，不肯承當耳。
故說般若波羅密多咒。即說咒曰：“揭谛，揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。”
心經是般若經總括，而此四句咒語，即是心經總持，包含無量義，成就一切智，如欲解說，窮劫不盡，倘能證悟實相，則雖十二部經千七百則公案，皆不值一笑耳。
冰谷按：自來講演心經者，多依晉道安法師辦法，將全經分爲叁分。自“觀自在菩薩”至“照見五蘊皆空”爲序分。“色不異空”至“得阿耨多羅叁藐叁菩提”爲正宗分。“故知般若波羅蜜多”。至“菩提薩婆诃”爲流通分。其實此經一開頭便是正宗分，並無序分。又如金剛經叁十二分中(梁昭明太子所分)，一分說般若，一分是贊歎。即是一分正宗，一分流通。相互間括，無法分成叁分。故道安此法，未盡適用。即其他古德所定格式，如天臺之五重玄義，賢首之十門分科，亦是如此。蓋世尊說法，皆從自性流出，如汪洋大海，無有涯岸，豈容妄定格式，而欲將無涯妙理納諸其中。無異舉飄飲河削足就履。將大海納于牛迹。古德雲：“劍去久矣，汝方刻舟”其是之謂乎。
佛性妙理，離于言诠，前文數數言之，而余如此刺剌不休，無非欲讀者得一明析之概念而已，然已不免言诠之嫌，故讀者明白般若法門之後，仍須返求自心，體驗實證，須知真如實相，是自己娘生鼻孔，不能靠他人說與，昔香嚴和尚在百丈禅師處。聰明靈利。問一答十，被沩山問父母未生時試道一句看，便爾茫然莫對，歸寮將平日看過文字，從頭要一句酬答，竟不能得，乃自歎曰：“畫餅不可充饑”。屢乞沩山說破，沩山曰：“我說給汝，汝以後一定罵我。我說的是我的，終不幹汝事”。香嚴遂將平日所看言教燒卻。直過南陽，止于慧忠國師故居。參究多時，一日芟草木，偶抛瓦礫，擊竹作聲。忽然省悟。遽歸沐浴焚香，遙禮沩山曰：“和尚大慈，恩逾父母，當時若爲我說破，何有今日之事”(出傳燈錄)。故趙州從谂禅師曰：“諸方難見難識，我這裏易見難識”。冰谷曰：什麼處是易見，什麼處是難識，參！參！
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本文依菩提印經會〈民國七十九年五月〉
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