..续本文上一页萨一开始即说出大乘般若法门之要点，直截根源，一针见血，下文皆从此四句发挥而出。
般若有三种，前文已言之，惟证实相般若者，方称为“行深般若”。盖无始无明已被，实相现前，澈底明了，则照见五蕴皆属空寂，与佛性本体无异，五蕴既空，则一切苦厄，不待灭而自灭矣。
五蕴又名五阴，五众，五大。蕴者，积聚蕴藏之意也。五者，色，受，想，行，识，是也。简单说明之，“色”见到色相。“受”印上脑筋。“想”发生幻想。“行”追求造作。“识”造成现业。世界上一切善恶事业，皆必经此五种过程而完成，一切身心性命烦恼欢乐。亦必经此五种过程而造就。故凡夫误认以为自“心”。其实五蕴乃以无明妄心为主，以三毒十业为用，以三世六道为依，互相发挥，造孽作福，生死流转，无有了期。故华严经云：一切众生界，皆在三世中，三世诸众生，悉住五蕴中，诸蕴业为本，诸业心为本”。(出夜摩天宫偈赞品第二十)
“空”之一字，最为重耍，荷泽禅师曰：“真如之体不可得，名为空。能见不可得体，湛然常寂，有恒沙之用，故不言空。”故知经中言“空”非“顽空”之空，亦非“空洞”之空，乃“真如之体”，又名“第一义空”。即佛性是也。大涅槃经云：“中道者名为佛性，不得第一义空，不行中道”。小乘断六根，是入“顽空”。中乘断一念无明是落“空洞”。大乘般若法门，不断一念无明及六根，亦不除五蕴，惟由观照般若，运用方便般若，打破无始无明，证实相般若。证实相之后，一念无明六根五蕴等，皆变为佛性，是为得第一义空。故曰：“照见五蕴皆空”。皆空者见五蕴本体，即“真如本体”之意也。五蕴既变为佛性，则一切苦厄亦皆变为佛性，故不曰：“断灭”而曰“照度”，照度者，自性能生万法，能转万物之谓，六祖所谓：“自性众生誓愿度。”维摩诘经所谓：“现于涅槃，而不断生死”。古德所谓“能转烦恼为菩提，回三毒为三聚净戒，转无明为大智”。照五蕴为佛性，亦此意也。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子即舍利弗，原脩小乘，小乘人不明五蕴即是佛性，不异佛性之理，故观世音菩萨述说至此，特呼其名而告之，欲其注意也。
真如之体不可得，五蕴之体亦不可得，二者不异不别，故华严经云：“云何说诸蕴，诸蕴有何性，蕴性不可灭，是故说无生，分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义，众生既如是，诸佛亦复然，佛及诸佛法，自性无所有，能知此诸法，如实不颠倒”(出夜摩天宫偈赞品第二十)六祖坛经曰：“蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。”
此之谓“空”，即是佛性本体。见性之后，佛性是体，五蕴是用、即体起用，即用归体，用不异体，故曰：“色不异空”。体不异用，故曰：“空不异色”，受想行识、亦同此义。故荷泽禅师曰：“心起即“色”，不可得故即“空”，法性妙有故即“色”，色妙无故即“空””。不可得及妙无等字，皆指佛性本体也。又曰：“为未见性，是以说空，若见本性，空亦不有。”故知此之谓空，乃第一义空是也。
有僧问赵州从谂禅师曰：“承师有言，未有世界，早有此性，世界坏时，此性不坏，如何是此性”。师曰：“四大五阴”。僧曰：“此犹是坏底，如何是此性”师曰：“四大五阴”。法眼禅师曰：“是一个两个，是坏是不坏，作么生会？试断看”。(出五灯会元)
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
诸法空相者，诸法体空不可得，与佛性无二也。本体本来无生。故无灭，本来无垢，故无净，本来圆满，故无增减，于中一法不立，故名“空相”，于中一法不离，故名“实相”，空实一如，是为妙明真心。
六祖坛经云：“何期自性，本自清净，何期自性，本自具足，何期自性，本无动摇，何期自性，能生万法”。佛性是绝对，而生灭垢净增减是相对。绝对中无相对，相对入绝对皆变为绝对。经谓：“如入檐卜林不闻异香”。又谓“如大火聚，触之不得”。古德谓：“如洪炉一点雪”。皆佛性绝对之譬也。绝对乃最终极之实在，不假对治，故大珠禅师云：“不脱对治门是生死业”。生灭垢净增减，俱对治门，皆生死业也，佛性中岂容立足乎。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
佛性绝对之旨已明，则知五蕴六根六尘以至六识十二处十八界，皆无从于中立足。甚至心佛众生，亦是假名，亦不能立足。故赵州禅师云：“佛之一字，我不喜闻”。虽然如此，其性真实，无别无二，根尘识界，不入断灭，受想行识，皆成妙用。未见性前，无明为主，如同流寇，已见性后，赞如流寇已受招抚？全听自性指挥，不复为患，反不为用。此时眼耳鼻舌身意，尽是自性光明藏门户，开阖自如，妙用无穷，故福州长度大安禅师曰：“汝诸人各有无价大宝，从眼门放光，照见山河大地，耳门放光，领采一切善恶音响，如是六门，昼夜放光，亦名放光三昧”。岂不见志公和尚云：“内外追寻觅总无，境上施为浑大有”。又司空山本净禅师有偈曰：“见闻觉知无障碍，声香味触常三昧，如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱，若会应处本无心，始得名为观自在”。又宝志禅师云：“大道只在目前，要且目前难睹，欲识大道本体，不离声色语言”。
真如本体不可得，诸法本体亦不可得，故曰：“无”，“无”者，体性空寂是也，虽然常寂，而有本智妙用，故荷泽显宗记云：“无念念者，即念真如，无生生者，即生实相，无住而住，常住涅槃，无行而行，即超彼岸，如如不动，动用无穷。”又曰：“是知即定无定。即慧无慧，即行无行，性等虚空体同法界。”此之谓无，应作是解。
“无眼界乃至无意识界”。此句是省略句法，即包括眼至意六识及十八界是也。与下文“无无明至无老死尽”句。包括十二因缘同。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无明至老死十二因缘，乃中乘所脩，脩中乘人，名为“缘觉”。但佛性本体上觅此名此法，了不可得。十二者，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。此十二事乃包括过去、现在、未来三世循环不息之因果历程。感召果报为因，互相牵缠为缘，十二支中分过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。(参考佛学辞典)
“无明”者，迷昧不明之意，此之谓“无明”，乃指“一念无明”，与“无始无明”不同。无始无明是根本便不明，一念无明又名一念妄动性，是不觉的起了念头之谓，无始无明是“空执”。一念无明是“法执”。空执可破，而法执不可破。此点最为重耍，于下文详为说明。佛性乃绝对者，本来圆满现成，无因无果，无取无证。不受后有，超过时间空间，故无所谓过去现在未来。十二因缘，根本无法立足，皆是假名，故亦无须加以对治。就体性上观之，则因缘性空，空故“无尽”，“无尽”故不能断。故维摩诘经云“缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故”。中乘人不明因缘本空，以为一切轮回苦恼，皆起于此，非加减尽不可。又以十二因绿，乃由一念无明而起，故断一念无明。殊不知一念无明，犹如龙潭出水，无法永断，虽然暂时将一念停止，而落于空空洞洞之境，心灰志灭，如同木石，更靠什么来修行耶。故证道歌云：“唤起机关木人问，求佛施功早晚成”。其实未见性前，应利用一念无明以打破无始无明，已见性后，则一念无明已变为佛性矣。时会中有修中乘者，故观世音菩萨特为训示：“因缘本空，故不须断灭，见性后因缘即是佛性，故不断灭”之理，俾知所警策取舍。
大智度论云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”。大涅槃经云：“中道者，名为佛性，不得第一义空，不行中道”。故知能行中道者，必已证实相般若，照见因缘所生诸法，本体与佛性无二无别，方名“中道”。每见人解释中道云：“小乘着有，大乘着空，不着有不着空，便是中道”。夫不有不空，乃外道四句百非之余毒，释迦所诃斥者，今乃以之解释中道佛性，所谓集九州之铁铸成大错者也。
无苦集灭道，无智亦无得。
“苦集灭道”，谓之四谛，小乘所修也，修小乘人谓之：“声闻”。“苦”是受报之苦，“集”是招果之因。“灭”是寂灭之乐。“道”是修持之法。简言之。即是知苦，断集，慕灭，修道之意。“谛”者，审实之谓也。然就绝对佛性本体上看，四谛与十二因缘同样无法立足。
四谛有大小乘之别，大乘名“四圣谛”，与小乘不同。小乘四谛有取有舍，有智有得，谓之“有为法”。大乘四圣谛，无取无舍，无智无德，谓之“无为法”。良以修小乘人，其动机在于厌生死烦恼而求清净寂灭之乐，以为烦恼由六根而生，故其方法乃将六根断倒，六根(包括见闻觉知)者，凡夫误执以为我“心”名曰：“我执”。六根断，我执破，而清净之一念仍存。此时耽看净境，不肯放舍，遂落于“法执”。此乃小乘之境界也。中乘人知法执之非，净境不可耽着，进一步而断此清净一念。法执已被，然落于空空洞洞之境，名曰：“空执”。六祖说是“无记忆空”。禅宗所谓“无明窠臼”“漆黑桶底”，“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”，皆指此空执境界也。空执即“无始无明”。乃最后关头，修大乘者须打破此牢关，方能见本来佛性。见性之后，不用再修，如远客抵家，得大休歇，安闲自在，样样现成，不假外求，无须造作。此时无观照般若、方便般若可用，无实相般若足证，故曰：“无智无得”。圆觉经云：“脩习此心得成就者，于此无脩，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧只不可说恒沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本…
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