..續本文上一頁薩一開始即說出大乘般若法門之要點，直截根源，一針見血，下文皆從此四句發揮而出。
般若有叁種，前文已言之，惟證實相般若者，方稱爲“行深般若”。蓋無始無明已被，實相現前，澈底明了，則照見五蘊皆屬空寂，與佛性本體無異，五蘊既空，則一切苦厄，不待滅而自滅矣。
五蘊又名五陰，五衆，五大。蘊者，積聚蘊藏之意也。五者，色，受，想，行，識，是也。簡單說明之，“色”見到色相。“受”印上腦筋。“想”發生幻想。“行”追求造作。“識”造成現業。世界上一切善惡事業，皆必經此五種過程而完成，一切身心性命煩惱歡樂。亦必經此五種過程而造就。故凡夫誤認以爲自“心”。其實五蘊乃以無明妄心爲主，以叁毒十業爲用，以叁世六道爲依，互相發揮，造孽作福，生死流轉，無有了期。故華嚴經雲：一切衆生界，皆在叁世中，叁世諸衆生，悉住五蘊中，諸蘊業爲本，諸業心爲本”。(出夜摩天宮偈贊品第二十)
“空”之一字，最爲重耍，荷澤禅師曰：“真如之體不可得，名爲空。能見不可得體，湛然常寂，有恒沙之用，故不言空。”故知經中言“空”非“頑空”之空，亦非“空洞”之空，乃“真如之體”，又名“第一義空”。即佛性是也。大涅槃經雲：“中道者名爲佛性，不得第一義空，不行中道”。小乘斷六根，是入“頑空”。中乘斷一念無明是落“空洞”。大乘般若法門，不斷一念無明及六根，亦不除五蘊，惟由觀照般若，運用方便般若，打破無始無明，證實相般若。證實相之後，一念無明六根五蘊等，皆變爲佛性，是爲得第一義空。故曰：“照見五蘊皆空”。皆空者見五蘊本體，即“真如本體”之意也。五蘊既變爲佛性，則一切苦厄亦皆變爲佛性，故不曰：“斷滅”而曰“照度”，照度者，自性能生萬法，能轉萬物之謂，六祖所謂：“自性衆生誓願度。”維摩诘經所謂：“現于涅槃，而不斷生死”。古德所謂“能轉煩惱爲菩提，回叁毒爲叁聚淨戒，轉無明爲大智”。照五蘊爲佛性，亦此意也。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。
舍利子即舍利弗，原脩小乘，小乘人不明五蘊即是佛性，不異佛性之理，故觀世音菩薩述說至此，特呼其名而告之，欲其注意也。
真如之體不可得，五蘊之體亦不可得，二者不異不別，故華嚴經雲：“雲何說諸蘊，諸蘊有何性，蘊性不可滅，是故說無生，分別此諸蘊，其性本空寂，空故不可滅，此是無生義，衆生既如是，諸佛亦複然，佛及諸佛法，自性無所有，能知此諸法，如實不顛倒”(出夜摩天宮偈贊品第二十)六祖壇經曰：“蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二，無二之性，即是佛性。”
此之謂“空”，即是佛性本體。見性之後，佛性是體，五蘊是用、即體起用，即用歸體，用不異體，故曰：“色不異空”。體不異用，故曰：“空不異色”，受想行識、亦同此義。故荷澤禅師曰：“心起即“色”，不可得故即“空”，法性妙有故即“色”，色妙無故即“空””。不可得及妙無等字，皆指佛性本體也。又曰：“爲未見性，是以說空，若見本性，空亦不有。”故知此之謂空，乃第一義空是也。
有僧問趙州從谂禅師曰：“承師有言，未有世界，早有此性，世界壞時，此性不壞，如何是此性”。師曰：“四大五陰”。僧曰：“此猶是壞底，如何是此性”師曰：“四大五陰”。法眼禅師曰：“是一個兩個，是壞是不壞，作麼生會？試斷看”。(出五燈會元)
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
諸法空相者，諸法體空不可得，與佛性無二也。本體本來無生。故無滅，本來無垢，故無淨，本來圓滿，故無增減，于中一法不立，故名“空相”，于中一法不離，故名“實相”，空實一如，是爲妙明真心。
六祖壇經雲：“何期自性，本自清淨，何期自性，本自具足，何期自性，本無動搖，何期自性，能生萬法”。佛性是絕對，而生滅垢淨增減是相對。絕對中無相對，相對入絕對皆變爲絕對。經謂：“如入檐蔔林不聞異香”。又謂“如大火聚，觸之不得”。古德謂：“如洪爐一點雪”。皆佛性絕對之譬也。絕對乃最終極之實在，不假對治，故大珠禅師雲：“不脫對治門是生死業”。生滅垢淨增減，俱對治門，皆生死業也，佛性中豈容立足乎。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。
佛性絕對之旨已明，則知五蘊六根六塵以至六識十二處十八界，皆無從于中立足。甚至心佛衆生，亦是假名，亦不能立足。故趙州禅師雲：“佛之一字，我不喜聞”。雖然如此，其性真實，無別無二，根塵識界，不入斷滅，受想行識，皆成妙用。未見性前，無明爲主，如同流寇，已見性後，贊如流寇已受招撫？全聽自性指揮，不複爲患，反不爲用。此時眼耳鼻舌身意，盡是自性光明藏門戶，開阖自如，妙用無窮，故福州長度大安禅師曰：“汝諸人各有無價大寶，從眼門放光，照見山河大地，耳門放光，領采一切善惡音響，如是六門，晝夜放光，亦名放光叁昧”。豈不見志公和尚雲：“內外追尋覓總無，境上施爲渾大有”。又司空山本淨禅師有偈曰：“見聞覺知無障礙，聲香味觸常叁昧，如鳥空中只麼飛，無取無舍無憎愛，若會應處本無心，始得名爲觀自在”。又寶志禅師雲：“大道只在目前，要且目前難睹，欲識大道本體，不離聲色語言”。
真如本體不可得，諸法本體亦不可得，故曰：“無”，“無”者，體性空寂是也，雖然常寂，而有本智妙用，故荷澤顯宗記雲：“無念念者，即念真如，無生生者，即生實相，無住而住，常住涅槃，無行而行，即超彼岸，如如不動，動用無窮。”又曰：“是知即定無定。即慧無慧，即行無行，性等虛空體同法界。”此之謂無，應作是解。
“無眼界乃至無意識界”。此句是省略句法，即包括眼至意六識及十八界是也。與下文“無無明至無老死盡”句。包括十二因緣同。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
無明至老死十二因緣，乃中乘所脩，脩中乘人，名爲“緣覺”。但佛性本體上覓此名此法，了不可得。十二者，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。此十二事乃包括過去、現在、未來叁世循環不息之因果曆程。感召果報爲因，互相牽纏爲緣，十二支中分過去二支因，現在五支果，現在叁支因，未來二支果。(參考佛學辭典)
“無明”者，迷昧不明之意，此之謂“無明”，乃指“一念無明”，與“無始無明”不同。無始無明是根本便不明，一念無明又名一念妄動性，是不覺的起了念頭之謂，無始無明是“空執”。一念無明是“法執”。空執可破，而法執不可破。此點最爲重耍，于下文詳爲說明。佛性乃絕對者，本來圓滿現成，無因無果，無取無證。不受後有，超過時間空間，故無所謂過去現在未來。十二因緣，根本無法立足，皆是假名，故亦無須加以對治。就體性上觀之，則因緣性空，空故“無盡”，“無盡”故不能斷。故維摩诘經雲“緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故”。中乘人不明因緣本空，以爲一切輪回苦惱，皆起于此，非加減盡不可。又以十二因綠，乃由一念無明而起，故斷一念無明。殊不知一念無明，猶如龍潭出水，無法永斷，雖然暫時將一念停止，而落于空空洞洞之境，心灰志滅，如同木石，更靠什麼來修行耶。故證道歌雲：“喚起機關木人問，求佛施功早晚成”。其實未見性前，應利用一念無明以打破無始無明，已見性後，則一念無明已變爲佛性矣。時會中有修中乘者，故觀世音菩薩特爲訓示：“因緣本空，故不須斷滅，見性後因緣即是佛性，故不斷滅”之理，俾知所警策取舍。
大智度論雲：“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義”。大涅槃經雲：“中道者，名爲佛性，不得第一義空，不行中道”。故知能行中道者，必已證實相般若，照見因緣所生諸法，本體與佛性無二無別，方名“中道”。每見人解釋中道雲：“小乘著有，大乘著空，不著有不著空，便是中道”。夫不有不空，乃外道四句百非之余毒，釋迦所诃斥者，今乃以之解釋中道佛性，所謂集九州之鐵鑄成大錯者也。
無苦集滅道，無智亦無得。
“苦集滅道”，謂之四谛，小乘所修也，修小乘人謂之：“聲聞”。“苦”是受報之苦，“集”是招果之因。“滅”是寂滅之樂。“道”是修持之法。簡言之。即是知苦，斷集，慕滅，修道之意。“谛”者，審實之謂也。然就絕對佛性本體上看，四谛與十二因緣同樣無法立足。
四谛有大小乘之別，大乘名“四聖谛”，與小乘不同。小乘四谛有取有舍，有智有得，謂之“有爲法”。大乘四聖谛，無取無舍，無智無德，謂之“無爲法”。良以修小乘人，其動機在于厭生死煩惱而求清淨寂滅之樂，以爲煩惱由六根而生，故其方法乃將六根斷倒，六根(包括見聞覺知)者，凡夫誤執以爲我“心”名曰：“我執”。六根斷，我執破，而清淨之一念仍存。此時耽看淨境，不肯放舍，遂落于“法執”。此乃小乘之境界也。中乘人知法執之非，淨境不可耽著，進一步而斷此清淨一念。法執已被，然落于空空洞洞之境，名曰：“空執”。六祖說是“無記憶空”。禅宗所謂“無明窠臼”“漆黑桶底”，“湛湛黑暗深坑，實可怖畏”，皆指此空執境界也。空執即“無始無明”。乃最後關頭，修大乘者須打破此牢關，方能見本來佛性。見性之後，不用再修，如遠客抵家，得大休歇，安閑自在，樣樣現成，不假外求，無須造作。此時無觀照般若、方便般若可用，無實相般若足證，故曰：“無智無得”。圓覺經雲：“脩習此心得成就者，于此無脩，亦無成就。圓覺普照，寂滅無二。于中百千萬億阿僧只不可說恒沙諸佛世界，猶如空花，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知衆生本…
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