..續本文上一頁第叁無我等，第四修修者，妄想習氣轉，有種種心生。
境界于外現，是世俗心量，外現而非有，心見彼種種。
建立于身財，我說爲心量，離一切諸見，及離想所想。
無得亦無生，我說爲心量，非性非非性，性非性悉離。
謂彼心解脫，我說爲心量，如如與空際，涅槃及法界。
種種意生身，我說爲心量。
若以世谛觀世間，則一切有無變幻，皆因緣也。若就佛性上觀，則無因無緣，離于有無，無所緣起，緣起者，乃愚夫計著耳。若能如此觀，則心轉得無我矣。世間既是因緣造成，而因緣則非有也，然因緣雖無，不落于空，自性本圓滿無缺也。
爾時大慧菩薩白佛言：世尊，如世尊所說：菩薩摩诃薩，當善語義。雲何爲菩薩善語義？雲何爲語？雲何爲義？佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之，當爲汝說。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。
此問語與義之分別。
佛告大慧：雲何爲語？謂言字妄想和合，依咽喉唇舌齒斷頰輔，因彼我言說妄想習氣計著生，是名爲語。大慧，雲何爲義？謂離一切妄想相、言說相，是名爲義。大慧，菩薩摩诃薩于如是義。獨一靜處，聞思修慧，緣自覺了，向涅槃城，習氣身轉變已，自覺境界，觀地地中間，勝進義相，是名菩薩摩诃薩善義。
語者，文字思想，皆出自腦筋。義者，離語言文字，直接出自佛性者也。故獨一靜處參究，打破無始習氣，地地升進，轉識成智，名爲善義。
複次大慧，善語義菩薩摩诃薩，觀語與義，非異非不異。觀義與語，亦複如是。若語義異者，則不因語辯義，而以語入義，如燈照色。
以義爲本，語爲末。若得本，則末亦同。故語義一如，若未得本，則勿以語辯義，應以語歸義，以語言入義，如持燈照色也。唐譯雲：「因語言燈，入離言說境界。」
複次大慧，不生不滅，自性涅槃，叁乘一乘，心自性等，如緣言說、義計著，墮建立及誹謗見，異建立、異妄想。如幻種種妄想現，譬如種種幻，凡愚衆生作異妄想，非聖賢也。
自性平等，如以言說計著，生種種見，非聖賢也。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
彼言說妄想，建立于諸法，以彼建立故，死墮泥犁中。
陰中無有我，陰非即是我，不如彼妄想，亦複非無我。
一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所見，一切應見谛。
一切法無性，淨穢悉無有，不實如彼見，亦非無所有。
此重明腦筋計著之非，能使人墮于泥犁中，認腦筋所見爲實有，固屬妄想，然離腦筋則落無始無明，亦複非佛性無我境界也。
複次大慧，智識相今當說，若善分別智識相者，汝及諸菩薩則能通達智識之相，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。大慧，彼智有叁種，謂世間、出世間、出世間上上。雲何世間智？謂一切外道凡夫，計著有無。雲何出世間智？謂一切聲聞緣覺，墮自共相，希望計著。雲何出世間上上智？謂諸佛菩薩，觀無所有法，見不生不滅，離有無品，如來地。人法無我，緣自得生。大慧，彼生滅者是識，不生不滅者是智。複次，墮相無相，及墮有無種種相因，是識；超有無相，是智。複次長養相，是識；非長養相，是智。
凡夫是世間智，認我身及世界皆爲實有，患得患失，輪回生死苦海之中而不自覺是也。中乘、小乘是出世智，厭于生死苦惱，而望出離。大乘諸佛菩薩是出世間上上智，能明達佛性，世間與出世間不二，生與死不二，取與舍不二，煩惱與菩提不二是也。識是腦筋作用，故有生有滅。智是佛性妙用，故無生無滅；識有因有緣，有長養相，而智則無因無緣，與長養相；識是相對的，而智是絕對的。
複次，有叁種智：謂知生滅、如自共相、如不生不滅。
如生滅者，凡夫智也。知自共相者，二乘智也。知不生不滅者，佛菩薩智也。
複次，無礙相，是智；境界種種礙相，是識。複次，叁事和合生方便相，是識：無事方便自性相，是智。複次，得相，是識；不得相，是智。自得聖智境界。不出不入，故如水中月。
此再明識、智之別。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
采集業爲識，不采集爲智。觀察一切法，通達無所有，
逮得自在力，是則名爲慧。縛境界爲心，覺得生爲智，
無所有及勝，慧則從是生。心意及與識，遠離思惟想，
得無思想法，佛子非聲聞。寂靜勝進忍，如來清淨智，
生于善勝義，所行悉遠離。我有叁種智，聖開發真實，
于彼想思惟，悉攝受諸性，二乘不相應，智離諸所有。
計著于自性，從諸聲聞生，超度諸心量，如來智清淨。
此頌轉識成智也。古德雲：「心隨萬物轉，轉處實能幽，」正同此旨。
複次大慧，外道有九種轉變論，外道轉變見生。所謂形處轉變、相轉變、因轉變、成轉變、見轉變、性轉變、緣分明轉變、所作分明轉變、事轉變。大慧，是名九種轉變見，一切外道，因是起有無生轉變論。
轉識成智者，還契本心是也。本無所舍，亦無所得。外道有九種轉變論，俱是腦筋湊泊，故成斷常之見。
雲何形處轉變？謂形處異見。譬如金變作諸器物，則有種種形處顯現。非金性變，一切性變亦複如是。或有外道作如是妄想，乃至事變妄想。彼非如非異，妄想故。如是一切性轉變，當知如乳酪酒果等熟，外道轉變妄想，彼亦無有轉變。若有若無，自心現，外性非性。大慧，如是凡愚衆生，自妄想修習生。大慧，無有法若生若滅，如見幻夢色生。
外道九種轉變，皆是妄想作用。如金變作諸器物，乳變爲酪，酪變爲生熟酥等，果變爲酒，若有、若無皆自心所現。外性非性，凡愚所執。惟真如佛性乃無變易，萬物最後本體也。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
形處時轉變，四大種諸根，中陰漸次生，妄想非明智。
最勝于緣起，非如彼妄想，然世間緣起，如犍闼婆城。
形處等轉變俱是妄想。諸佛明智，則知世間緣起，皆如虛無飄渺之幹闼婆城也。
爾時大慧菩薩複白佛言：世尊惟願爲說一切法相續義、解脫義。若善分別一切法相續不相續相，我及諸菩薩善解一切相續巧方便，不墮如所說義，計著相續。善于一切諸法相續不相續相，及離言語文字妄想覺，遊行一切諸佛剎土無量大衆。力、自在、通、總持之印，種種變化，光明照耀，覺慧善入十無盡句，無方便行，猶如日、月、摩尼、四大。于一切地，離自妄想相見，見一切法如幻夢等，入佛地身。于一切衆生界，隨其所應而爲說法而引導之，悉令安住一切諸法，如幻夢等。離有無品，及生滅妄想，異言說義，其身轉勝。佛告大慧：善哉善哉，谛聽谛聽，善思念之，當爲汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：無量一切諸法，如所說義，計著相續。所謂相計著相續、緣計著相續、性非性計著相續、生不生妄想計著相續、滅不滅妄想計著相續、乘非乘妄想計著相續、有爲無爲妄想計著相續、地地自相妄想計著相續、自妄相無間妄想計著相續、有無品外道依妄想計著相續。叁乘一乘無間妄想計著相續。複次大慧，此及余，凡愚衆生，自妄想相續，以此相續故。凡愚妄想如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有、無有相續相計著。複次大慧，彼中亦無相續及不相續相見，一切法寂靜，妄想不生故，菩薩摩诃薩，見一切法寂靜。複次大慧，覺外性非性，自心現相無所有，隨順觀察自心現量。有無一切性無相，見相續寂靜，故于一切法無相續不相續相。複次大慧，彼中無有若縛若解，余墮不如實覺知，有縛有解。所以者何？謂于一切法有無有，無衆生可得故。
佛性如如，清淨寂滅，本無所謂相續與不相續之相。相續與不相續相，乃起于妄想計著耳。凡種種相續相，皆由相對而起。菩薩見一切法寂靜，則無有相續不相續相矣。佛性中本來現成，不變不壞，無縛無解，本自解脫，無有衆生可得也。
複次大慧，愚夫有叁相續：謂貪恚癡，及愛未來有、喜愛俱。以此相續，故有趣相續。彼相續者，續五趣。大慧，相續斷者，無有相續不相續相。複次大慧，叁和合緣，作方便計著，識相續無間生，方便計著，則有相續。叁和合緣識斷，見叁解脫，一切相續不生。
上明佛性中本無相續、不相續，此明愚夫由妄想計著而生之相續相。若能明心見性，則無此相也。六祖雲：「轉叁毒爲叁聚淨戒。」則得真正解脫，一切相續皆變爲佛性矣。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
不真實妄想，是說相續相，若知彼真實，相續網則斷。
于諸性無知，隨言說攝受，譬如彼蠶蟲，結網而自纏。
愚夫妄想縛，相續不觀察。
愚夫由妄想生相續，如蠶吐絲自縛也。
楞伽阿跋多羅寶經卷第叁之下 月溪法師講
楞伽阿跋多羅寶經卷第叁之下疏 月溪法師講
宋天竺叁藏沙門求那跋陀羅譯
魏北印度叁藏沙門菩提流支重譯
唐于阗國叁藏沙門實叉難陀叁譯
昆明彌陀寺沙門月溪法師注疏
一切佛語心品第叁之下
大慧複白佛言：如世尊所說，以彼彼妄想，妄想彼彼性。非有彼自性，但妄想自性耳。世尊，若但妄想自性，非性自性相待者，非爲世尊如是說煩惱、清淨無性過耶？一切法，妄想自性非性故。
唐雲：「若但妄計無諸法者，染淨諸法將無悉壞」。
此牒世尊常所說義而疑難也。唐譯簡明。
佛告大慧：如是！如是！如汝所說。大慧，非如愚夫性自性妄想真實，此妄想自性，非有性自性相然。大慧，如聖智，有性自性，聖知、聖見、聖慧眼。如是性自性知。
愚夫所計自性，出自腦筋想象，非實知實有也。聖者所證明之自性，乃真知真見者，不可以愚夫肉眼不能見自性，遂謂聖者慧眼所見亦虛妄不實也。
大慧白佛言：若使如聖，以聖知、聖見、聖慧眼，非天眼，非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊，雲何愚夫離是妄想？不覺聖性事故。
此問聖者以聖知、聖見、聖慧眼能知性自性，何以天眼、肉眼及愚夫不能知？愚夫既離妄想矣，又何以不能知也。
世尊，彼亦非顛倒，非不顛倒。所以者何？謂不覺聖事性自性故，不見離有無相故。…
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