..續本文上一頁，利安衆生。
山石樹木樂器等，雖是無情之物，然皆具足體同，不離佛性。凡有情之人類乎，故雖聾盲喑啞，殘廢不全，而其佛性不增不減。無量衆苦，皆得解脫，皆有成佛可能。
大慧菩薩複白佛言：世尊，以何因緣，如來應供等正覺，菩薩摩诃薩住叁昧正受時，及勝進地灌頂時，加以神力？佛告大慧，爲離魔業煩惱故，及不墮聲聞地禅故，爲得如來自覺地故，及增進所得法故。是故如來應供等正覺，鹹以神力建立諸菩薩摩诃薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞，衆魔希望，不得阿耨多羅叁藐叁菩提。以是故，諸佛如來，鹹以神力攝受諸菩薩摩诃薩。
如來于佛性本體上發揮妙用，現身說法，使諸地菩薩漸次增進，以達自覺地，不沈空，不住寂，不墮魔業外道，然後能得無上正覺。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
神力人中尊，大願悉清淨，叁摩提灌頂，初地及十地。
爾時大慧菩薩摩诃薩，複白佛言：世尊，佛說緣起，即是說因緣，不自說道。
唐譯雲：「佛說緣起是由作起，非自體起。」
世尊，外道亦說因緣，謂勝、自在、時、微塵生。如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言說，有間悉檀，無間悉檀？
世尊，外道亦說有、無、有生。世尊亦說無有生、生已滅。如世尊所說：無明緣行，乃至老死。此是世尊無因說，非有因說。世尊建立作如是說：此有故彼有，非建立漸生。觀外道說勝，非如來也。所以者何？世尊，外道說因不從緣生，而有所生。世尊說觀因有事，觀事有因。如是因緣雜亂，如是展轉無窮。
此難世尊平日所說十二因緣，亦犯種種過也。謂無明等能生諸法，何異勝性等能生諸法？此但言說不同，而義無不同也。又說無明緣行，而無明更無所因，何異外道從無生有？ 可 說十二因緣，此有故彼有，何異外道從有生有？此皆與外道同也。 可外道說「勝性等因，不從緣生，而有所生」，則因果不亂；世尊說「待因名果，待果名因」，則因果雜亂。外道說「因不從緣生」，則尚可窮诘，世尊說「因更複待因」，則展轉無窮，此皆不如外道說勝也。
佛告大慧，我非無因說，及因緣離亂說。此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。大慧，若攝所攝計著，不覺自心現量，外境界性非性，彼有如是過，非我說緣起。我常說言：因緣和合而生諸法，非無因生。
佛言：我說非同外道，所說無因、有因等，皆不出阿賴耶作用。而我所說乃就佛性本體上發揮。所以說因緣者，爲破諸相耳，其實有阿賴耶，然後有內外諸法相生，但阿賴耶能攝所攝皆是因緣和合，並非實性。蓋轉識成智之後，一切皆是自心現量，皆是佛性。阿賴耶尚無，則因緣何有耶？外道不懂佛性之外無余性，故生種種計著過犯。
大慧複白佛言：世尊，非言說有性，有一切性耶？世尊，若無性者，言說不生，是故言說有性，有一切性。
佛明佛性之外，無有余性，故疑若無性，不應有言說也。
佛告大慧：無性而作言說，謂兔角龜毛等，世間現言說。大慧，非性、非非性，但言說耳。
如汝所說：言說有性，有一切性者，汝論則壞。
此言諸法雖無，不妨言說也。唐譯雲：「雖無諸法，亦有言說，豈不現見龜毛、兔角、石女兒等。世人于中皆起言說彼非有，非非有，而但有言說耳。大慧如所說，有言說，故有諸法者，諸法若無，則無言說。今兔角等雖無，而不妨有說，以此觀之，汝義不成。」
大慧，非一切剎土有言說。言說者，是作耳。
唐譯雲：「言說者，假安立耳。」
或有佛剎瞻視顯法，或有作相，或有揚眉，或有動睛，或笑，或欠，或謦咳，或念剎土，或動搖。大慧，如瞻視，及香積世界，普賢如來國土，但以瞻視，令諸菩薩得無生法忍，及諸勝叁昧。是故非言說有性，有一切性。大慧，見此世界蚊蚋蟲蟻，是等衆生，無有言說，而各辦事。
此明雖無言說而能顯法。祖師揚眉瞬目，打鼓吹毛，豎拂拈槌，皆所以顯示佛性，至若蚊蚋等衆生，無有言說而各辦事，可見非關言說也。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
如虛空兔角，及以盤大子 石兒女 ，無而有言說，如是性妄想。
因緣和合法，凡愚起妄想，不能如實知，輪回叁有宅。
以上破言說自性相，破所知障。
楞伽阿跋多羅寶經卷第 二 之 下 月溪法師講
宋天竺叁藏沙門求那跋陀羅譯
魏北印度叁藏沙門菩提流支重譯
唐于阗國叁藏沙門實叉難陀叁譯
昆明彌陀寺沙門月溪法師注疏
一切佛語心品第二之 下
爾時大慧菩薩複白佛言：世尊，常聲者，何事說。
前明涅槃離斷常，緣起非攝所攝，何故世尊複說常住真心，常樂我淨。
佛告大慧：爲惑亂。
認無明爲常。
以彼惑亂，諸聖亦現，而非顛倒。
無明愛爲佛性，一切皆是佛性。
大慧，如春時焰。
陽焰。
火輪、垂發、撻闼婆城、幻、夢、境像，世間顛倒，非明智也，然非不現。
不入斷滅故非不現，佛性不爲物轉，則現同不現，故常。
大慧，彼惑亂者，有種種現，非惑亂作無常。所以者何？謂離性非性故。
惑亂非性，故亦非常，與無常；智者轉惑亂爲佛性，故常。
大慧，雲何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界故。如彼恒河，餓鬼見不見故。無惑亂性，于余現故，非無性。
餓鬼不見恒河水，以爲無水，世人見恒河水，又非無水。執無、執有而生惑亂，各以己見爲常。
如是惑亂，諸聖離顛倒。
諸聖但見一切皆爲佛性，故離顛倒見。
不顛倒，是故惑亂常。
轉惑亂爲佛性，故惑亂常。
謂相相不壞故。
虛妄相變爲實相，實相不壞故。
大慧，非惑亂種種相，妄想相壞，是故惑亂常。
種種相皆是佛性，爲佛性轉。
大慧，雲何惑亂真實？若複因緣，諸聖于此惑亂，不起顛倒覺，非不顛倒覺。
不斷煩惱而入涅槃，顛倒與不顛倒無二。
大慧，除諸聖，于此惑亂有少分想，非聖智事相。大慧，凡有者，愚夫妄說，非聖言說。
除聖者之外，未見佛性者，于惑亂乃有沾滯，至認惑亂爲有者，則愚夫所妄說也。
此破事自性相，即煩惱障也。煩惱障破，則煩惱即是菩提，惑亂即是真實。入于不二之境。
彼惑亂者，倒不倒妄想，起二種種性。謂聖種性，及愚夫種性。聖種性者，叁種分別，謂聲聞乘、緣覺乘、佛乘。雲何愚夫妄想起聲聞乘種性？謂自共相計著，起聲聞乘種性，是名妄想起聲聞乘種性。大慧，即彼惑亂妄想，起緣覺乘種性，謂即彼惑亂自共相，不親計著，起緣覺乘種性。
雲何智者即彼惑亂，起佛乘種性？謂覺自心現量，外性非性，不妄想相，起佛乘種性，是名即彼惑亂，起佛乘種性。又種種事性，凡夫惑想，起愚夫種性。
計著自共相者，是聲聞乘，落我執；破計著自共相者，是緣覺乘，落法執；知一切唯識，外性非性，是佛乘，落空執。以上叁乘是聖種性，一切皆由無明妄想作主者，是愚夫種性，亦即外道種性。上種種性，乃依惑亂而起者。
彼非有事，非無事，是名種性義。
種性依于惑亂，惑亂本無性，故曰「非有事」；惑亂非不現，故曰「非無事」。
大慧，即彼惑亂，不妄想，諸聖心意意識，過習氣自性法轉變性，是名爲如。是故說如離心，我說此句，顯示離想，即說離一切想。
一切惑亂妄想，轉識成智之後，皆變爲真如佛性，非于惑亂妄想心意意識之外，別有真如佛性也。然爲使衆生破我執、法執故，故說真如佛性離于心識作用。
大慧白佛言：世尊，惑亂爲有、爲無？佛告大慧：如幻無計著相。若惑亂有計著相者，計著性不可滅，緣起應如外道說因緣生法。
佛說惑亂即佛性，故問惑亂爲有爲無。佛言惑亂如幻，不可計著有無。若計著者，則無法轉識成智，則如同外道定一、定異之論矣。
大慧白佛言：世尊，若惑亂如幻者，複當與余惑作因。佛告大慧：非幻惑因，不起過故。大慧，幻不起過。無有妄想。大慧，幻者從他明處生，非自妄想過習氣處生，是故不起過。大慧，此是愚夫心惑計著，非聖賢也。
前明佛性能轉惑亂，此明惑亂不能轉佛性。惑亂由無明起，非由佛性起，故與佛性無關，亦無過咎。無明窠臼一經打破，便歸烏有，一切只有佛性而已。譬如幻術木人，因咒力而起變幻，由情識妄想而起，故無過咎，咒語停止便歸寂然矣。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
聖不見惑 亂， 中間亦無實 ， 中間若真實 ， 惑亂即真實。
舍離一切惑 ， 若有相生者 ， 是亦爲惑亂 ， 不淨猶如翳。
明心見性之後，一切皆變爲佛性，故惑亂亦是佛性。惑亂既是佛性，則何必舍離耶？若欲舍惑求真者，亦是惑亂。舍垢求淨者，即是不淨。
複次大慧，非幻無有相似，見一切法如幻。
一切法緣生如實，非幻無以爲喻，故說如幻也。
大慧白佛言：世尊，爲種種幻相計著，言一切法如幻？爲異相計著？若種種幻相計著言一切性如幻者，世尊，有性不如幻者。所以者何？謂色種種相非因。世尊，無有因色種種相現如幻。世尊，是故無種種幻相計著，相似性如幻。
大慧問佛如幻，是否因爲計著種種幻相而言。若依計著言，則所說亦幻；若別有所依而言，則此所依應非如幻。何以說一切如幻耶？且種種色相，緣起無生，無生則無現，無現則無所謂如幻，有似如幻相似之可言。
佛告大慧：非種種幻相計著相似，一切法如幻。大慧，然不實一切法，速滅如電，是則如幻。大慧，譬如電光，剎那頃現，現已即滅，非愚夫現。如是一切性，自妄想自共相，觀察無性，非現色相計著。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
非幻無有譬 ， 說法性如幻 ， 不實速如電 ， 是故說如幻。
佛言非計著種種相而言一切法如幻，乃因觀察一切法速滅如電，故說如幻，愚夫不見也。既明諸法緣生無性，何有計著。
大慧複白佛言：如世尊所說一切性無生，乃如幻。將無世尊前後所說，自相…
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